神秀偈：「身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」
惠能偈：「菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
惠能立教，有《壇經》傳世。
  a.自信自悟之頓教：
「三世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有。不能自信，須求書知識指示方見；若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識，望得解脫者，無有是處。」
「本來正教，無有頓漸。人性自有利鈍，迷人漸契，悟人頓修。自識本心，自見本性，即無差別。」
  b.見性成佛：「若識自性，一悟即至佛地。」
「凡夫即佛；煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。」
  c.定慧不二：(定慧即禪)
「我此法門，以定慧為本。……定慧一體不是二。定是慧體，慧是定用。」
「住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過？」
  d.無念、無相、無住：
「無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。」
南宗禪至唐末、五代，分出溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗。宋時臨濟宗倡參看話頭之「看話禪」；曹洞宗倡寂默靜照之「默照禪」。臨濟宗後又開黃龍、楊岐二派。
 
第十四章  宋明理學
1緒論
 .1宋明理學興起的原因
a.對五代道德淪喪之警省                  b.對佛老之消化及出擊
c.對漢唐注疏之學及宇宙論中心哲學的反動
d.政治及社會條件之助緣
 (1)朝廷之重文抑武(2)政治寬容、諫權高漲(3)外患激起憂患意識
 (4)貴族門第衰落 (5)科舉取土、平民興起(6)變法失敗、由外王轉內聖
 (7)書院制度及印刷術發達促使學術普及
 .2宋明理學的基本課題
a.天道論(道德在宇宙中有根據嗎？心性與天道可以貫通嗎？)
b.人道論：(1)心性論(每個人都可能成聖嗎？道德在生命中有根據嗎？)
         (2)工夫論(如何修養成聖？)
 .3先秦儒學與宋明理學之主要差別(牟《心體與性體》)
a.以孔子之仁與天之內容意義完全合一     b.以孟子之心性與天合一
c.以《中庸》之性與天命合一   d.以《易傳》「乾道變化，各正性命」之乾道即性命
e.以《大學》之明德即德性
 .4宋明理學與佛學之異同
 .5宋明理學之分系分期
a.勞思光之說
 一糸說：以發展演變之動態觀，將各系視為整體過程中之階段特徵，而有一原始方向或要求，成一判準。歷史標準：愈近孔孟，愈成熟。哲學標準：理論愈有效力，愈成功或愈重要。
 三階段：(1)半形上學半宇宙論形態：易傳、中庸、天----------------周張┐
         (2)較純粹之形上學形態：易傳、中庸、大學：性，理----二程┴─朱子
         (3)心性論中心形態：論、孟：心、知(主體性)--------------陸王
         (1)天道觀(2)本性觀(3)心性論
  b.牟宗三之說(《心體與性體》)：周、張、明道不分系：即活動即存有
 三糸說：(1)五峰、劉嶯山：易庸論孟：以心著性、逆覺體証┐
         (2)陸王：以論孟攝易庸，以論孟為主：逆覺體証─┴──── 縱貫系統
         (3)程朱：以大學攝易庸，以大學為主：致知涵養、橫攝順取─ 橫攝系統
 .6宋明理學的貢獻
 a.心性論：建立道德主體性 b.天道論：建立道德絕對性 c.工夫論：建立自律的工夫
 .7理學之不足：a.忽略知識及方法b.忽視個別差異c.忽視多元價值d.道德客觀化不足
2周濂溪
 .1太極圖說：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。……而生水火木金土，……萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈，……五性感動而善惡分，聖人定之以中正仁義而主靜(自註：無欲故靜)，立人極焉。」
思想來源：「無極」來自《老子》，如云：「常德不忒，復歸于無極。」然儒之易傳、     中庸亦論本體之無。如：「神無方而易無體」「寂然不動」「無思無為」「上天之載，無聲無臭。」
要義：a.天道論：體用一源、顯微無間、理一分殊的宇宙論。
b.心性論：五性感動而善惡分。
c.工夫論：定之以中正仁義，主靜立人極，無欲故靜。
貢獻與影響：a.以人極合太極，建立宋明儒之天人合一之形上學。
b.由無欲主靜工夫，建立宋明儒「去人欲，存天理」之工夫論。
 .2通書
  a.誠：「誠者，聖人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。」
  b.幾：「誠無為，幾善惡。，
  c.性：「中」是性之圓滿實現。周子不注意「心」
 「性者，剛柔善惡中而已矣。」「剛善，剛惡，柔亦如之，中焉止矣。」
 .3周子之不足(牟)：a.對孟子之心學，尚無真切的理解。b.對欲、理之關係，未正視。
        c.對通於誠體之性，尚無積極之正視；氣質之性與天地之性的分別尚不明顯。
3程明道
 .1一本：「只心便是天，盡之便知性，當處便認取，更不可外求。」
 .2理：「吾學雖有所受，天理二字，卻是自家體貼出來。」
「天理具備，元無歉少，不為堯存，不為桀亡，父子君臣，常理不易。」
 .3性
「生之謂性，性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對而生也。……善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋生之謂性，人生而靜以上不容說，才說性，便已不是性也。凡人說性，只是說繼之者善也，孟子言人性善，是也。」
「生之謂性」之二說：(牟) 前說可統攝後說，成立既透本源又明限制之完備之人性論。