a.明道：由本體宇宙論之直買順成說的「理」之實現而顯之性。
  b.告子：由經驗主義或自然主義之描述說的實然之性、類不同之性、形構之理之性。
 .4工夫
  a.識仁篇：「學者須先識仁，仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已。不須防檢，不須窮索，……存久自明。」
  b.定性書：「橫渠張子問於先生曰：『定性末能不動，猶累於外物，何如？』先生因作是篇。『所謂定者，動亦定，靜亦定……聖人之常，以其情順萬物而無情，故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。』」
4程伊川
 .1理：「一物之理，即萬物之理。」「有物必有則，一物須有一理。」「凡眼前無非是物，物皆有理，如火之所以熱，水之所以寒，至於君臣父子間，皆是理。」
 .2性與氣、情：主「性即理」：以大公之理，即一人所自有，客觀普遍即在主觀特殊之中，故以性為善，以理想之實現，即吾生命之性之實現。(唐《原性篇》)
「論性不論氣，不備。論氣不論性，不明。」(二程語)
「惻隱固是愛也，愛自是情，仁自是性。」「仁是性也，孝弟是用也。」
 .3工夫論
「涵養須用敬，進學則在致知。」「人道莫如敬，未有能致知而不在敬者。」
「聞見之知，非德性之知，物交物則知之，非內也，今之所謂博物多能者是也。德性 之知，不假見聞。」「須是知了方能行。」
 .4二程之異
  a.明道工夫簡易直截，識仁然後以誠敬存之，此由逆覺體證入。伊川工夫分解細密， 致知用敬，便於初學。伊川窮理由知下手，明道則曰：「不可將窮理作知之事。」伊川之「敬」與明道「誠敬」不同。
  b.明道盛言本體「於穆不已」之神及寂感。伊川似只論及氣之感，如：「感而遂通，此已言人分上事。」
5張橫渠
 .1虛體氣用：「太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾。至靜無感，性之淵源；有識有知，物交之容感爾。容感客形與無感無形，惟盡性者一之。」(《正蒙》)
 .2性：「形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。」(同上)
 .3心與知：「心能盡性，人能弘道也；性不知檢具心，非道私人也。」(同上)
「見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌於見聞。」(同上)
 .4工夫：a.盡物窮理
 b.大心、無心，虛靜、存心：「大其心則能體天下之物。」(同上)
 「學者亦須無心，故孔子教人絕四，自始學至成聖皆須無此。」(《張載集．語錄》)
 「靜者善之本，虛者靜之本。靜猶對動，虛則至一。」(同上)
 「心不可勞，當存其大者，存之熟後，小者可略。」(同上)
 .5窮神知化：「易謂『窮神知化』，乃德盛仁熟之致，非智力能強也。」(《正蒙》)
6邵康節
 .1觀物：「夫所謂之觀物者，非以目觀之也，而觀之以心也。非觀之以心也，而觀之以理也。……不以我觀物者，以物觀物之謂也。」(觀物內)
 「以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。」(觀物外)
 .2學、心法：「學不至于樂，不可謂之學。」(觀物外)
「先天之學，心法也。故圖皆從中起，萬化萬事生於心。」(觀物外)
7胡五峰
 .1性無善惡：「性者天地鬼神之奧也，善不足以言之，況惡乎？」
 .2心無死生：「或問：心有死生乎？曰：無死生。……無以形觀心，而以心觀心，則知之矣。」(《知言》)
 .3理與欲：「天理人欲同體而異用，同行而異情。」
     「好惡，性也。小人好惡以己，君子好惡以道。察乎是，而天理人欲可知。」
 .4工夫：以識仁、盡心為切要。助緣工夫則以寡欲、窮理交相發，輔以居敬、致知。
8陸象山
 .1非分解的方法---簡易、啟發、即本體即工夫
「今天下學者惟有兩途：一途樸實，一途議論，足以明人心之邪正，破學者窟宅矣。」
 .2鵝湖之會
復齋：「……古聖相傳只此心。……留情傳注翻榛塞，著意精微轉陸沈。……」
象山：「……斯人干古不磨心。……易簡工夫終久大，支離事業竟浮沈。……」
朱子：「……舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。只愁說到無言處，不信人間有古今。」
 .3心即理：「人皆有是心，心皆具是理。心即理也。」
 .4工夫
「凡欲為學，當先識義利公私之辨。」「學苟知本，六經皆我註腳。」「若某則不識一箇字，亦須還我堂堂地做箇人。」「學問於大本既立，而萬微不可不察。」「在人情事勢物理上做些工夫。」
9朱子
 .1理、太極、氣(理氣二分)：「有此理後，方有此氣。」「先有知覺之理，理未知覺，氣聚成形，理與氣合，便能知覺。譬如這燭火，是因得這脂膏，便有許多光燄。」
「統體是一太極，然又一物各具一太極。」
「知月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也。」
 .2心、性、情(心性情三分.、心統性情)：
「靈處只是心，不是性，性只是理。」「所覺者，心之理也；能覺者，氣之靈也。」
「仁是性，惻隱是情，須從心上發出來，心統性情者也。」
 .3工夫(靜養動察、敬貫動靜)：「如今更不可別求用力處，只是持敬以窮理而已。」
 .4中和說：a.舊說：未發為性，已發為心(37歲)
「據其已發者而指其未發者，則已發者人心，而未發者皆其性也。」
  b.新說：末發、已發皆指心，末發時可有涵養工夫(40歲)：「自來講論思索，直以心為已發，而所論致知格物亦以察識端倪為初下手處，以故缺卻平日涵養一段工夫。」
 .5朱陸之異：a.朱言性即理；陸言心即理。
b.朱重經驗意義主體之心，有「知」理之能力，故強調致知格物，讀書講論；陸重超驗意義主體之心，心理為一，故發明本心，先立其大。
 .6朱子與事功派(永康學派、永嘉學派)之爭(韋)
陳克(同甫)，永康人；葉適(水心)，永嘉人，都屬事功派，分別創立永康學派、永嘉學派)。前者是英雄主義的事功；後者則就制度言事功。朱子曾與同甫爭論三代和漢唐。
「諸儒自處者曰義曰王，漢唐做得成者曰利曰霸，……如此卻是義利雙行，王霸並用。」