第三章 欧洲民族国家的兴起
第一节 路德、加尔文的宗教改革
    背景：出现了资产阶级，反对教会、封建制。君主也讨厌教会干涉，希望有自己的政治权力。二者融合形成反对教会的力量平衡。
    马丁•路德反对教会权力扩张，要缩小教会在世俗政治中的影响和权力。次年又写小册子《论个人自由》，认为只有圣经是经典，人可以凭借良心宣布自己无罪，可以直接与上帝沟通。他被革除教门，逐出神圣罗马帝国，但被庇护起来，翻译圣经。
    他想无限制强化世俗政治的权力，人需要强有力的统治。上帝给统治者一把剑，世俗权力就是上帝对恶人的愤怒。
    他要求有宗教自由，更希望看到一个国家教会，世俗的政治权力应规范教会运作。一切对政治权力反对都是罪恶。
    加尔文：1536年写了《基督教神学体系》，不断再版。1549年改革日内瓦政治制度：禁止奢华的宗教仪式，努力工作，可以在家里祈祷。他先讨论世俗政权问题，认为服从世俗权力和宗教权力不矛盾，二者统一。人在尘世中应当服从世俗权力，甚至世俗权力高于宗教权力。世俗权力应当是上帝的执行机构，把权力分为三个部分：法律持有者、法律、被统治者，赞颂民主政体。
    新教要求君主专制，反对教会。实际上，新教比天主教更不宽容。
第二节 王权政治思想的发展
布丹：
主权是不受法律约束，对公民、臣民进行统治的最高权力。国家以运用主权对众多家庭之间的事务进行正确管理。这里对主权加了限制，要符合正义。是对家庭间事务的管理，个人事务可以不管。主权有两个特征：永久的（最好是君主个人拥有，世袭）、绝对的（除了服从上帝、自然法，不受任何限制和约束，主权者是主要标准，有宣战、媾和、任官、终审、大赦、货币、税收。绝对性，体现了上帝权威的世俗化，主权理论代替上帝成为先进的东西。
分类：一个人掌握主权，君主制；一部分人，贵族制；大部分人，民主制。第一次提出以掌握主权者为标准。他不同意混合整体，认为主权不可分割，主权者是单一的，若主权分割，国家会变质。
主权权利的来源是什么？他设想了自然状态，只有父权，随着历史发展，家庭联合在一起，出现国家。主权由最强有力的人通过暴力获得。这是中世纪概念的变化，主权不受任何权力限制。
但主权也受一些基本原则限制，上帝和自然法不能违背。要尊重个人、家庭的神圣、自然的权利。因为财产权是家庭的基础，家庭是国家的基础。君主不遵用臣民就不是行使主权，而是暴力。君主尊重自然法就是君主制，不尊重自然法就是暴君制，二者之间是领主制。
他发明了主权概念，把国家形式，同政体形式分开，二者有本质区别。君主制的国体可以以民主制、贵族方式治理。民主制也可以由贵族制方式治理。最好的国家形式是世袭君主制，尽管他的个人意志可能影响国家事务，但其他形式缺陷更大。最好的政体形式原则是和谐，把贵族、平民、穷人、富人混合在一起。他的这些东西为反对君主专制留下了缺口。人们可以不反对国家，只反对政府。
    人的本性受自然环境影响。北方人能喝酒，有力量，单纯，一妻制，不嫉妒，对击剑有天赋，不长于思考，是力量型政治。南方人狡猾，爱记仇，有报复心理，私生活不检点，体质不强，能琢磨，哲学和数学发达，是宗教政治。中间人，不粗鲁，不狡诈，体力治理温和，通过理性和正义统治，这才有政治科学、法律、国家。
    东方人更接近南方人，西方人更接近北方人。山区人粗野，自尊，爱自由，爱打仗，趋向于共和制，平原人不喜欢这些。富地方人懦弱，穷地方人勇敢。
    教育、法律、暴力可以改变人的自然本性，只是在某种程度上的改变人的自然本性，只能在某种程度上改变，不能从根本上改变，事实上一切成功的政治制度都与人民的天性吻合。他开了地理环境决定论先河。
马基雅维利
    道德和政治可以分开，政治家可以不考虑道德问题，道德是主观的东西，无强制性。但是并不是违反道德的行为都是可以允许的，评价看是不是侵害了人权。马克思正面评价他：政治摆脱了道德。
方法论的贡献：规范的研究，这个东西无法界定，马基雅维利按照亚里士多德的思路去走，首先是观察，最后归纳出结论。
本体上的贡献：用这种方法，研究内容，就是权力。
1、    权力的获得
世袭获得/自己努力（靠自己力量/靠别人力量）
什么是自己的力量？首先是武力，还有谋略。所有武装的先知都胜，非武装都败。君主除了战争就没有其他目标，武力不仅使君主保持地位，也可以使老百姓成为国王。王国的第一个原因是君主忽视战争和战争艺术。君主地位取得后，会腹背受敌，老百姓反对，曾帮助过自己的也不好对付，这很难办。取得虽然困难，但取得后就容易。因此用武力获得政权最可靠。
2、    权力的丧失和维持
（1）    君主所作所为不自由，他要争取朋友，用武力、诡诈取胜，面对沉重的负担，要对一切明察秋毫。君主丧失地位只能咒骂自己，即使命运也给自己留下了努力的余地。维护权力也要靠政治艺术。你应该论述事物的真实情况，而不是想象方面。人们实际上怎样生活与应该怎样生活相差如此大，人们不应耻于研究权术。他认为人不完美，不能事事按照善的原则行事，唯一的恶是丧失权力。君主要有远见，避免使自己亡国的恶行，保留不会亡国的恶行。君主要知道如何做不好的事情，知道如何使用不使用这一手。君主不该追求慷慨的名声，会消耗财力。即使给人恩惠，也要一点一点地给，人们才会经常感谢，永远效忠。
（2）    残暴比仁慈要好得多，仁慈会使社会混乱，残暴只会损害个别人。即使单纯维护君主权力，残暴也是必不可少的，君主应该至少被人畏惧又不被人憎恨，被人民惧怕比被人民爱戴重要得多，因为人民忘恩负义，若相信他们，注定灭亡，要伤害他们就伤害到底。君主只有一种限制，不要随便剥夺臣民的财产。
（3）    恪守信义还是运用诡计，英名的统治者不应该遵守信义，君主应具备人性与兽性二因素，要掩盖寿星，做一个伪装者，人是很好骗的，君主要效仿狮子和狐狸。要没事寻找敌人并消灭之，以显示自己强大。当人们不相信自己，要用武力迫使他们就范。