第三节    “血气心知”与新理欲观

“血气心知”为基础，将感性与理性相统一的新伦理观。

他说：“人生而有欲、有情、有知，三者，血气知之自然也。”

信奉这种伦理学的人，即使有通常所说的正义感也难以达到理想的结果，因为他们所说所信的理本身是非理。

古今不乏严气正性、疾恶如仇之人，是其所是，非其所非。

在伦理学领域，戴震又将“理”界定为“情之不爽失”。

以具有近代科学的实证思想和近代人道主义相结合的理论特色，预示了中国古典哲学的终结。

第五编    近代中国的哲学发展

一、近代中国哲学的社会文化背景

形成了西学对中学、新学对旧学的中西古今文化的尖锐斗争。出现了东西文化问题的论争。

二、近代中国哲学的特点与阶段

首先，历史观问题成为近代中国哲学最敏感的问题。提出改革、变古主张。但未能超出“器可变，道不可变”传统观念的束缚。

其次，对本体论的探讨成为近代中国哲学的基本问题。西方近代自然科学知识大量引进中国，特别是自然科学三大发现-------生物进化论、细胞学说、能量守恒及转化定律先后传到中国。

严复运用了牛顿和达尔文进化论作框架，建立了中国哲学史上第一个完全近代意义的哲学体系。在这个基础上章太炎早期自然观把“以太”、“啊屯”看做是最基本的物质实体。孙中山又将“以太”译作“太极”，认为这是原始的物质始基。这些表现出一种把哲学科学化、实证化的倾向。

再次，认识论在中国近代百年间哲学发展中占有突出的地位。如胡适倡导实用主义。梁淑溟倡导生命哲学。

第一章     鸦片战争以后的社会变革思潮

第一节     龚子珍、魏源的经世致用思想

借用今文经学的思想资料

一、龚子珍的改革主张与心力论

首先，借用今文经《春秋公羊传》的思想资料，揭露了清王朝所面临的严重危机。“有传闻世、有闻世、有见世”，提出“治世、衰世、乱世”三阶段，清王朝进入衰世，特征是：贫富对立、两极分化日益严重。

其次，分析了清王朝衰败的原因。首先是科举制度，其次是用人论资格的制度，最次是君主专制制度。把各级官吏训练成听命于主人的奴仆。

最后，提出“更法”的主张。

一方面，他看到了“众人”的力量，肯定了众人创造世界的作用；另一方面，夸大了人的主观精神的作用，把变革现实的力量归结为“心力”。

魏源

变古思想

对矛盾问题进行了思考。矛盾双方相互斗争，并向相反的方向转化。十分注重人的能动作用。变古并不是推翻封建制度，“师夷长技以制夷”。

重视实践的知行观

生而知之的圣人是不存在的。夸大了心的作用。

洪秀全

打倒“皇上帝”以外的一切偶像，对孔子及其儒家学说进行抨击。

反对彼岸说，主张通过农民群众的武装斗争实现理想。

洪仁玕

1、在中国建立近代经济，发展资本主义工商业。

2、给太平天国君主政体增加带有近代资本主义色彩的内容。

3、提倡建设近代文明，改革传统的观念意识、风俗习惯。

王韬、郑观应的改良主义思想

王韬的“变古以通今”思想

1、在经济上，反对洋务派垄断新式工商业，要求发展民族资本。

2、政治上，主张“君民共治”，实行君主立宪。

3、文化上，强调学习西方近代科学。

但是，改革只限于“器”，不涉及道。

郑观应

经济上发展民族资本，政治上建立议院制的君主立宪政体。

（三十四）维新运动中的哲学启蒙

康有为

元气说

最近本的范畴是“元”，元气也是知气、神气。

把一切都归结为“不忍人之心”，由以元为本落脚到以仁为本，陷入玄想。反映了中国传统哲学的本体论与宇宙论相结合的性格和特点，使近代先进思想家不容易走出哲学与科学合一的定势。

强调“全变”的进化论

变器：学习西方的先进技术。

变事：发展近代工商业。

变政：推行西方政治体制。

变法：学习资本主义制度。

“三世进化”的历史观

据乱世：文教未明。君主统治。

升平世：渐有文教。君主立宪。

太平世：文教全备。民主共和。

局限：

1、没有说明人类社会发展具有规律性，而认为三世进化是孔子规定的历史进化模式。

2、明有说明历史发展的动力是人民群众，归为圣人的“不忍人之心”。

3、没有说明飞跃在历史进程不同阶段转变中的作用，把三世中的每一世分为许多小阶段，否认飞跃。

谭嗣同

以太即仁

以太是不可再分的基本物质，以太亦曰仁。

冲决网罗的历史观

道随器变，器指社会，道指社会制度。

异同攻取造成了事物的发展变化。心力是社会发展的决定力量。

严复

“质力相推”的科学自然观

万物统一于“气”，就是以太，宇宙演化在于自身的物质性与运动性。

1、反对宗教神学的造物主和上帝。

2、克服了心物相杂的矛盾哲学。

“心体为白甘”的经验认识论

1、认识来源于感觉经验。

2、重视归纳逻辑。

3、从“实测内蒥之学”出发，对旧学进行猛烈批判。驳斥中体西用，认为体用一体。

物竞天择的历史进化论

不赞同任天为治，主张与天争胜。

民主依附于自由，先有自由才有民主。

（三十五）辛亥革命前后的哲学思想

章太炎

早期自然观和认识论

以太是基础。以太构成原子。细胞是生物的基础。精神是人体的特征。

唯物主义的唯理论

1、认识来源于感觉经验。

2、感性知识必须发展到理性知识。

从科学进化论到俱分进化论

1、人类进化不同于自然进化，它是以生产工具——“器”为标志的。

2、人类进化是一个积极的征服自然的过程，合群，依靠社会力量，就能掌握自己的命运。

俱分进化论——人类社会的善与恶、乐与苦双方同时进化和发展。

寻找一种宗教的、精神的力量。

后期“自贵其心”的无神论新宗教

基本范畴是“识”，即唯实宗的“种子识”，与康德的“原形观念”、叔本华“世界成立全由意思育动”是一样的。

根本否定客观世界的存在，也否认神的存在，只有自我意识是真实的，主张建立一种自贵其心的无神论的新宗教。进入五无的新社会（无政府、无聚落、无人类、无众生、无世界）。

孙中山

宇宙演化论

物质进化——物种进化——人类进化。

细胞有知觉，意识，就是“良知良能”。带有物活论倾向。

“知难行易”说

把知行关系划分为三阶段，较深刻地揭示了人类认识的发展是一个从不知到知、从少知到多知、从自发的知到自觉的知的过程。知而后行，指人类进入科学昌明时代以后，用“真知特识”指导自己的实践。“以行而求知，因知以进行”。

一方面，主张行易，认为先有实践，后有知识，激励人们“不知亦能行”，另一方面，主张“知难”，必须重视从实践中总结科学知识。

中国古代哲学家对知行范畴的理解，往往局限于封建道德。孙中山的知，指科学知识和民主革命理论；行，包括生产、科学实验、革命斗争。具有崭新特点。

不足：

1、把知行关系机械的分为三阶段，进而从社会分工推演出“分知分行”的观点。

2、提出了“知难行易”。有夸大理论、轻视实践的倾向。

民生史观

1、重视物质利益，表现了伟大的抱负。

2、缺乏具体的社会历史内容，没有看到生产方式最终决定社会的发展。不理解阶级斗争产生的深刻根源。医治方法用“互助原则”代替竞争原则，只需平均地权、节制资本。

3、表现出英雄史观的严重局限。“先知先觉、后知后觉、不知不觉”三种人。

（三十六）新文化运动与中西古今哲学的融会

新文化运动中的哲学争论

一派：胡适、蒋梦麟、罗家伦、丁文江、吴稚晖，全盘西化。

二派：杜亚泉、章士钊、梁漱溟、梁启超：东方文化拯救西方文明。

胡适

以“存疑主义”作为破旧的方法。

以“大胆的假设、小心的求证”作为立新的方法。

梁漱溟

思想渊源是陆王心学所分化出来的泰州学派思想、柏格森哲学思想和佛教唯实宗哲学思想，主要内容是通过东西文化及其哲学的比较，论证生命、生活、人心与宇宙的统一，提倡生命本体论和直觉认识论。

1、宇宙就是生命、生活的天人合一论。宇宙大生命的运动，从本质上看，是通过人的生活的展开而实现的。生命与生活是体用关系，生命是其体，生活是其用。

2、宇宙生命的核心就是人心的心物合一论。

3、最后走向唯我主义，宇宙间只有两个我，一个是前此的我或已成的我，另一个是现在的我，宇宙发展是通过现在的我对前此的我的奋斗努力实现的。

4、对宇宙的认识也就是对人心的自省、自证、自见、自知。必须依靠直觉。

5、人类文化三种完全不同的路向：以意欲向前要求为其根本精神的西洋文化，以意欲自为、调和、持中为其根本精神的中国文化，以意欲反身向后要求为其根本精神的印度文化。这三种文化又是人类文化发展的三步骤。

熊十力的“新唯识论”

以“六经注我”的治学方法，创立“新唯识系”体系。

科学与哲学的划界

科学称作“逐物之学”，“日益之学”，是追求知识的学问；哲学称作“返己之学”、“日损之学”，是关于修养的学问。哲学中仍有不可能变成科学的内容，这就是本体论。

“体用不二”与“翕辟成变”

强调本体与现象相即不相离。本体就是一种凝固不变的绝对实体。翕是凝于物化的动势，辟是不可物化的动势，翕就是物，辟就是心。本体即本心、仁心、宇宙的心。就是存在与现象之中的主体性。

不仅强调了人的主体性，而且揭示了宇宙流行不是纯粹的物质之流，也不是纯粹的生命之流，而是一个主体改造客体、不断把自在之物转化为为我之物的过程。所谓本体，正是通过这种改造和转化而显现出来的。

其次，本体是一个无穷尽的可能的世界，发挥人的自由创造性，可能的世界才能逐渐转化为现实的世界。反对人们向外部世界、向彼岸世界追求理想境界，要求人们通过自我努力来实现理想。实际上是要确立一种向上的人生观，是要确立一种新的文化精神。

冯友兰

强调从“理”来理解本体，凸显了本体的理想性。

真际与实际

哲学的对象是真际，可学的对象是实际。有实者必有真，有真者不必优势。

形上学的一个重要特点，就是具有超越性。揭示了本体的非真实性、超经验性，指出了本体论的基本特点、本体论与哲学本性的联系。

新理学的基本结构

从方法论上讲，它是运用逻辑分析方法构成的；从内容上讲，它又是中国哲学精神的发扬。

四个基本观念：理、气、道体、大全。

1、有物必有则。通过对实际作形式的解释，发现了一个“洁净空阔”的新世界——理世界。

2、有理必有气。气完全是一逻辑的观念，不是一种实体、一种实际的事物，气既是无名，3、3、存在是一流行。因而称为无极。自无极至太极的程序，就是现实的世界，称为无极而太极。就无极而太极说，太极是体，而是用，一切的用皆在而中，所以而可以说是大用流行。大用流行就是道体。因此，道体就使无极而太极的程序。道体的运动流行，是气的纯活动，并不存在第一推动者，因此，道体又称为“乾元”。

4、总一切的有，谓之大全。

理与气都是将事物分析到最后得到的，不能再对事物作进一步的分析，因而称它们为“物之初”。道体与大全都是将一切有总括到最后所得到的，不能说道体与大全有外，因而称它们为“有之全”。

人生境界论

在道德境界中，人了解到社会的存在，它是社会这个整体的一部分，因而自觉地为社会的利益做事情。“即世间而出世间”、“极高明而道中庸”的真正理想境界、真正人生智慧。新理学的形上学的根本意义，就是帮助人超越经验、超越自我，达到道德境界乃至天地境界，成为一个有理想、有智慧的人，实现人生的最后觉解和最高追求。“有觉解是人生的最突出显著的性质”。只有灌注了对理性、理想与智慧的追求，人的文化才具有重要的意义，人也才因此而在宇宙中占有特殊的地位。

熊立足于现象，冯主张超越于经验；熊更看重各个人的心，冯更看重超越的理，熊较倾向于陆王，冯倾向于程朱。其实，在冯那里，强调人们在现实生活、人伦日用中追求理想、实现理想，成为一个真正的、完全的人。强调了理世界是需要人的努力追求和不断升华才实现的。

金岳霖

“元学的态度”与“知识论的态度”

金岳霖是从经验主义出发来重建哲学本体论的。

“道是式一能”

能——事物中不是任何相的成分。尽管不能用言说来描述，但却能在宽义的经验中抓住。能是活的，不是僵死的，可以看作“气”。

式——析取的无所不包的可能。能是常动的，式是常静的，式作为经验的升华物，但并不随经验的变化而变化。

式与能都是无生灭、无始终的，因此没有先后，相互联系，不可分割。能老在式中，而可能是多种多样的。“居式由能，莫不为道”。

无极而太极是为道

无极——道的无始的极限。无极非能而近乎能。

太极——道的无终的极限。太极飞式而近乎式。

个体的共相存在于一个体者为“性”，相对于其他个体者为“体”；个体的殊相存在于一个体者为“情”，相对于其他个体者为“用”。个体发展总是“情求尽性，用求得体”，表现出一种对于“目的”的追求。在太极中，真善美是统一的、绝对的。

三十七）马克思主义在中国的传播

李大钊

“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”。民彝决定政治，而不是政治决定民彝。

实践的两层含义人类一方面实现了个性解放，一方面实现了大同团结。

李达

1、作为唯物史观的范畴，这是与劳动、与历史联系在一起的：“感性的现实的人类的活动”；

2、作为哲学认识论的范畴，这就是作为“认识的出发点和源泉”及作为“认识的真理性的规准”的实践。

实践——直接的具体——抽象的思维——媒介的具体——实践——这是采取圆形运动而发展的。

毛泽东

形成条件

1、是中国革命实践的哲学概括。从《反对本本主义》第一次提出了马克思主义的一般原理同中国革命实践相结合的原则。1936年《中国革命的战略问题》升华了。

2、毛泽东哲学思想是30年代唯物辩证法运动的理论升华。

3、是对中国传统哲学的批判继承。

从本体论到实践论

把马克思主义哲学由作为本体论的“实践的唯物论”改造成为作为认识论和方法论的“实践论”。毛泽东的理想人格与冯友兰的天地境界有某种相似，但是强调实践。

辩证思维与中国智慧

1、融合“一物两体”思想，用以解释和发挥矛盾双方对立统一的理论。

2、引述“相反相成”的思想，用以解释和发挥矛盾双方相互依存的思想。

3、综合“物极必反、反者到之动”的思想，用以解释和发挥矛盾双方相互斗争、相互转化的理论。同时，批判《老子》辩证法思想中忽视条件转化的缺陷和消极无为的倾向。特别强调事在人为，创造条件。

4、在思维方式上吸取了传统哲学的重整体、重趋势的辩证思维特点，使之与马克思主义哲学的辩证思维结合。

实践论也有自身的局限性，只重视认识论，不讲本体论。

（完）