不同）。他认为《离骚》完全符合儒家思想，甚至可上升到儒家经典的地位，他和扬雄、班固
的分歧主要表现在对“忠”“怨”的不同理解上，扬雄、班固认为《离骚》不符合儒家“忠”
“怨”的思想，而王逸则认为完全符合儒家的“忠”“怨”思想。
5、同意教材的观点。理由是：一、汉人把文人分为“文学之士”与“文章之士”，前者是指
学者（儒生），后者是指文章家，即接近于今天所说的文学家。这种传统的“文章”观念的确
立，是文学独立的重要标志。二、文学作为一个独立的部门在汉代图书的分类上也表现得很清
楚，如刘向《别录》、刘歆《七略》、班固《汉书 • 艺文志》等均把“诗赋”作为一个独立
的门类，说明文学已从学术文化中分离出来了。三、从汉代开始，出现了以专门写作文章为主
的专业文人队伍，像枚乘、司马相如、王褒等等，从《后汉书》开始，史书中已分列儒林、文
苑（或称文学）两传。


                                   第五章
一、    填空题：
1、    思想、文学
2、    《典论 • 论文》
3、    《文赋》、文学创作
4、    缘情、体物
5、    提倡繁富奥博之文，讲究华艳雕饰；主张德行与文章并重；主张今胜于古
6、    文笔之争、永明声律论
7、    沈约、谢眺、王融、周顒
8、    “平、上、去、入”；“平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽”
9、    文学和非文学
10、    事出于沉思，义归乎翰藻
二、    解释概念：
1、    指魏晋时期以老庄思想为骨架的一种特定的哲学思潮，它所讨论的中心为“本末有无”问
题，即有关天地万物存在的根据问题，也就是说关于远离“世务”和“事物”的形而上学本体
论的问题。
2、    曹丕提出的关于文学创作与作家的气质、才性关系的理论。认为作家的气质、才性是先天
的禀赋，是不可“力强而致”的，这是决定文学创作的重要因素。这一思想和传统的“有德者
必有言”“文以德为主”的思想有了很大不同，对文学本质的认识更深入了，对后世严羽的“
别材”“别趣”说产生了很大影响。
3、    陆机提出的关于诗歌本质的学说。认为诗歌应该语言精美，富有文采，特别强调了诗歌抒
发情感的特征，这是对先秦以来传统的“诗言志”理论的重大发展。从先秦的强调伦理道德思
想，到强调情感特征，这是文学观的重大变化。“诗言志”重在表现社会思想，“诗缘情”重
在表现一己悲欢之情。
4、    南齐永明时，由沈约、谢眺等人提出的关于诗歌语言的声音、韵律的理论。这是对诗歌语
言形式美的理论总结，对后世产生了重大影响，但在当时，是有不同看法的，如钟嵘就认为过
份讲究声律，文学创作就会受到束缚，就会影响“自然英旨”的产生。
5、    南朝时的文笔之争，是对文学与非文学的进一步认识。最早刘勰提出“有韵为文，无韵为
笔”；萧统在《文选序》中提出选文标准是“事出于沉思，义归乎翰藻”；梁元帝萧绎在《金
楼子• 立言》中说“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔”，“至
如文者，唯须绮觳纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡”等，或从实用非实用、思维方式、
语言形式等方面来区分文笔，说明这一时期人们对文学特征的认识相当深刻了。
三、    翻译：
1、    形象表达意思，语言描画形象。穷尽意思最好用形象，穷尽形象最好用语言。语言生成形
象，所以依靠语言就可以观察形象；形象生成意思，所以依靠形象就可以体味意思。意思通过
形象来表现，形象通过语言而显著。所以语言用来描画形象，得到形象就可以忘掉语言，形象
用来表现意思，得到意思就可以忘掉形象。
2、    作文以气质、才性为主，文气有清、浊之分，不可勉强得到。譬如音乐，曲谱虽然相同，
节奏同一法度，但运用声气的技巧是不同的，即使是父亲、兄长，也不能传授给儿子或弟弟。

3、    作文开始构思时，不看不听，精神内敛，深入思考，广泛探求。精神飞跃，心与物游。文
思来时，情思象初升的太阳那样，由微明而逐渐鲜明，物象以清晰的形态而纷至沓来。吸收群
书的精华，在创作时倾泻出来。创作思路一打开，可以驾着想象的翅膀上到天渊，下到地泉而
自由驰骋。文思迟钝时，象游鱼衔钩，迟迟不肯出水；文思敏捷时，如飞鸟中箭，一下子从云
端坠落下来。百世阙文，千载遗韵，都可兼收并蓄，为我所用。朝花已谢，夕秀待开。想象跨
越时空，古今四海尽在胸中。
4、    古代的学者有两种，现在的学者有四种。孔子门徒，互相传授，精通圣人经典的，叫儒。
屈原、宋玉、枚乘、司马相如等人，只创作辞赋，叫文。现在的儒，博通子书和史书，只能了
解其中的事实，不能懂得道理的，叫学。至于不善写诗的象阎纂，善于写章奏的象伯松之流，
叫笔。吟咏情性，流连哀思的，叫文。学者大多不善联缀辞藻，只能死守章句，缺乏变通和主
见。不能判定礼乐的是非，不能辨别经教的宗旨，只能陈述前人之说，引经据典，然而能探本
求源，也很可贵。笔者，下比之于抒情之文，则它并不能成为有文学价值的作品，上比之于学
者的经史，则它并不能得到儒者的义理所在。但却可以显示作者的智慧和语言技巧。至于文者
，必须文采繁富，声音动听，语言流畅，情感真挚。所以说古代的文笔，现在的文笔，其含义
是不同的。
四、    问答题：
1、    魏晋时期文学观念的变化，首先表现在创作主题的变化。有先秦两汉的政治教化主题变为
个人悲欢遭际，或者说由社会思想主题变为个人情感主题；其次，重视作家的创作个性。魏晋
名士，不受名教束缚，放浪形骸，率性而为，任其自然，这种个性自由发展的风气，极大地促
进了当时文学创作和文学思想的变化。第三，重视文学创作本身特点与规律之研究。如曹丕的
“文气”说，陆机的“缘情”说等。
2、    魏晋玄学的言意之辩，首先对后人把握审美观照的特点，提供了启发。启发人们认识到审
美观照往往表现为对于有限物象的超越。审美观照离不开具体物象，但又不受具体物象的局限
，而是要伸向无限的宇宙、历史、人生。启发人们认识到，审美观照往往表现为对于概念的超
越。或者说人们的美感往往是不能用概念来表达的。其次，对于文学艺术家认识艺术形式美和
艺术整体形象之间的辨证关系，给了很大启示。艺术的形式美不应该突出自己，而应该否定自
己，从而把艺术的整体形象突出地表现出来。如唐代皎然在《诗式》中说“但见性情，不睹文
字，盖诗道之极也。”最后，这种言、象、意的理论，还为后世的“意境”理论提供了理论基
础。如何用有限的语言去塑造虚实相生的形象，从而获得无穷的意蕴。
3、    鲁迅先生说“曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代”，认为曹丕的时代是“为艺术而艺
术”的时代，也就是说曹丕的时代已比较清醒地认识到文学的本质特征。如《典论 • 论文》
中提出的“文气”说，就认为作家的先天禀赋，包括才气对文学创作十分重要。这和先秦两汉
所说的“有德者必有言”就有很大区别，曹丕似乎已朦胧地认识到文学创作中想象、直觉、情
感等先天因素的作用，这可能正是后来严羽“别材”“别趣”说的滥觞。再如他提出的“诗赋
欲丽”说，鲁迅先生说“但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳”，这和传统的政治教化说就有很
大区别。这是由强调文学艺术“善”的价值向“美”的价值的一次质的飞跃。
4、    陆机的文艺思想比较集中地表现在他的《文赋》中。首先，他对文学创作中形象思维有比
较深刻的认识，如“精骛八极，心游万仞”一段，就是说艺术构思中的形象思维问题，后来刘
勰的《神思》篇可能正源于此。其次，他提出著名的“缘情”说，具有开一代风气的重大意义
，这和传统的“诗言志”说，几乎是针锋相对的，认为诗歌不仅是言说社会思想的，更重要的
是抒发一己悲欢之情的，对诗歌的情感性特征有了深刻的认识。其外，在风格论、表现方法论
等方面的思想都有超越前人的地方。


第六章
一、    填空题：
  1、《文心雕龙》、50、五篇总论及二十篇文体论、二十篇创作论及五篇批评论发展论等。
  2、以儒家思想为主而兼有佛道思想
  3、道是其内容，文是其表现形式。故提出“文以明道”说。
  4、隐、秀；隐、秀。
  5、典雅、远奥、精约、显附、繁褥、壮丽、新奇、轻靡。
  6、才、气；学、习。
  7、设情以位体、酌事以取类、撮辞以举要。
     8、原始以表末、释名以彰义、选文以定篇、敷理以举统。
9、世情；时序。
10、《通变》；《时序》。
11、位体、置辞、通变、奇正、事义、宫商。
12、贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真。
二、    解释概念：
  1、刘勰的文学本质观，文本于道的意思。“道”的内容，从广义的文所体现的道来说，是
指宇宙万物内在的普遍自然规律，是接近于老庄所说的哲理性的自然之道的。但从狭义的人文
所体现的道来说，则是指具体的儒家的社会政治之道。
     2、刘勰关于艺术思维的理论。认为艺术思维是“神与物游”，即始终伴随着具体物象；
是“登山则情满于山，观海则意溢于海”，即始终伴随着情感；是“寂然凝虑，思接千载；悄
焉动容，视通万里”，即始终伴随着丰富的想象。
     3、刘勰关于文学形象的艺术特征的理论。隐，是指意象的意而言的，它是内在的、隐蔽
的，是寄寓于客观物象中的作家的心意情志，故要“以复义为工”。秀，是指意象的象而言的
，它是具体的、鲜明的、突出的，是针对客观物象的描绘而言的，故要“以卓绝为巧”。
     4、刘勰关于文学风格的理论。“风骨”指作家的高尚人格和精神风貌在作品中的体现。
具体地说，风是指作家的思想感情、精神气质特征。骨是指作品中客观内容所表现的一种思想
力量，是语言文辞所依附的枝干。理想的文学风格是“风清骨峻”。
     5、刘勰关于文学发展的理论。认为文学发展有文学自身内部的继承与革新的原因。通，
是指文学发展过程中有一些基本的创作原则是历代都必须继承的；变，是指文学创作必须随着
时代和文学的发展而有新的发展与创造。两者互相联系，“变则堪久，通则不乏”。
三、翻译：
    1、古人说：“身子住在江海边上，心思却想到宫廷里去。”这是想象的说法。文章的构
思，它的想象飞翔得太遥远了。所以默默地聚精会神去思考，那念头就可以接触到千年以上的
生活；悄悄地改变了脸部表情，那视线好象看到了万里外的情景；在吟诵中间，象发出了珠圆
玉润的悦耳声音；在凝想中间，眼前就呈现出风云变幻的景象；这些不都是构思所造成的么？
所以构思的奇妙，使得精神能和外物相交接。精神由内心了主宰，意志和体气掌握着它活动的
枢纽；外物靠耳目来接触，语言主管它的表达机构。要是表达机构很灵活，那么事物的形貌就
可以描绘出来；要是这个活动的机关受到阻碍，就精神涣散了。
2、感情激动了，自然形成语言，道理得到表达，就体现为文章，从隐藏内心的情理到表达为
明显的语言文字，内容和形式是相符合的。不过人的才干有平庸的，有杰出的，气质有刚强的
，有柔弱的，学识有浅薄的，有渊博的，习染有雅正的，有浮靡的，这些都由性情所造成，习
俗所陶冶，因此在文坛上的作品象云气那样变幻，艺苑上的创作象波涛那样诡异了。由此可以
看出，文辞和理论的平庸或特出，离不开一个人的才能；风格和趣味的刚健或柔婉，难道会和
作者的气质有差别？文中用事述义或浅或深，没有听说过有谁会和他的学识相反；体制的雅正
或浮靡，很少有人和他的习染相反；每个人凭着自己的个性进行写作，作品正象他们的面貌各
不相同一样。
3、因此深切动人地表达感情，一定要从注意风的感化力量开始。反复推敲地运用文辞，没有
比注意骨更重要了。所以文辞的需要有骨，好象形体的需要树起骨架；表达感情的需要有风，
好象形体里含有生气。措辞端庄正直，那是文辞写得有骨的结果；意气快利豪爽，那是文辞写
得有风而清澄。……所以善于练骨的，辨析文辞一定精当，善于用风的，表达感情一定明显。
文字锤炼得确切而难于更换，声调协调而不粘滞，这是文章有风骨的力量。要是命意贫乏，辞
藻过多，繁杂而没有条理，那是缺乏骨的凭证。如果考虑得不周到，勉强创作而缺乏生气，那
是没有风的证明。
4、文章的体裁是有一定的，文章的变化是无穷的，凭什么知道它这样呢？所有的文体从《明
诗》《诠赋》直到《书记》，它们的名称和创作规格是有所继承的，这说明体裁是有一定的；
文辞的气势和力量，要有变通才能长久传下去，这说明变化是无穷的。名称和创作规格有一定
，所以讲体裁一定要借鉴过去的作品，变化是无穷的，所以讲变化一定要参考当代的新作；这
样，才能够在没有穷尽的创作道路上奔驰，汲取永不枯竭的创作源泉。如果水桶的绳子短，就
会因打不到水而苦渴，如果脚力不够，就要在半路上停下来，这不是因为创作方法有限制，是
不善于变化罢了。因此，讲创作的方法，作品好比草木，根和干都长在土里，这点是一致的，
但是花叶气味却因吸取阳光的差异而显出不同的品种来。
5、会演奏上千个曲子而后才懂得音乐，观察了上千把剑而后才会识别宝剑；所以全面观察的
方法，务必先要看得多。看了高山更显出土堆的小，经过沧海更识得沟水的浅。没有忽轻忽重
的私心，没有忽憎忽爱的偏见，然后才能够象天平般称量内容的高下，象镜子样照见文辞的美
恶了。……作者先有了情思再发为文辞，读者先看了文辞再了解情思，沿着波流向上追溯源头
，即使隐微的也一定会使它显露。年代相隔遥远，虽然没有谁看见作者的面貌，看了文章却往
往看到作者的心情。难道篇章过于深奥吗？只怕识鉴的浅薄了。
（以上译文选自周振甫先生的《文心雕龙选译》）
三、    论述题：
1、刘勰的文学创作论主要表现在以下几个方面：一是艺术思维问题，即“神思”问题。认为
“神思”的特点是“神与物游”；是“登山则情满于山，观海则意溢于海”；是“寂然凝虑，
思接千载；悄焉动容，视通万里”。对艺术思维的形象性、情感性、想象性特征都有所认识。
二是文学形象的艺术特征问题。认为文学形象具有“隐秀”特征。“情在词外曰隐，状溢目前
曰秀”，“隐也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独拔者也。隐以复义为工，秀以卓绝为巧
。”秀，是就“意象”中的“象”而言的，它是鲜明、突出的；隐，是就“意”而言的，它是
隐蔽、多义的。隐不是深奥晦涩，秀不是雕章琢句。要求在自然、鲜明的形象中表现无穷的意
味。三是风格问题。刘勰把文学风格归纳为八种，即“八体”：典雅、远奥、精约、显附、繁
缛、壮丽、新奇、轻靡。而且“雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖。”刘勰认为文学
风格是作家个性的表现，是“因内而符外”的，作家个性的形成有先天和后天两种因素，先天
因素是“才”“气”；后天因素是“学”“习”。四是“风骨”问题。“风清骨峻”是刘勰的
审美理想，他希望通过有感染力的刚健清新的文风来矫正当时的柔弱的文风。风，是对作品情
感内容的美学要求；骨，是对作品语言形式的美学要求。此外，创作论还涉及表现技巧问题，
如《附会》论结构问题；《比兴》论表现手法问题；《声律》论声韵问题；《夸饰》论艺术夸
张问题等等。
   2、刘勰的文学发展论比较集中地体现在《通变》篇和《时序》篇。《通变》论述文学发展
自身内部的继承与革新问题；《时序》论述文学发展与时代变化的关系问题。前者主要指文学
发展的内因；后者主要指文学发展的外因。《通变》中说“设文之体有常，变文之数无方”。
“有常”指每一种文体都有自己的特点和写作方法，这是“通”；“无方”指作品的具体面貌
各各不同，千变万化。这是“变”。“变则堪久，通则不乏”，通和变互相联系。《时序》篇
认识到文学随着社会发展而发展，所以说“文变染乎世情，兴废系乎时序”，“歌谣文理，与
世推移”。比如社会生活对文学的影响，建安时期，“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，
风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也。”又如哲学思潮对文学的影响，“自中朝贵玄，
江左称盛，因谈余气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰；诗必柱下之旨归，赋乃漆园之
义疏。”
   3、刘勰的文学批评思想主要体现在《知音》篇。一是考察“知音难逢”的原因。从主体来
说，“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”、“知多偏好”等原因都可能导致知音难逢
。从客体来说，“文情难鉴”也是一个重要原因。二是知音的条件。首先是“博观”，要有广
博的知识，要有较高的鉴别能力，即“阅乔岳以形培嵝，酌沧波以喻畎浍”。其次，要有文学
实践，即“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。还要有正确的态度，“无私于轻重，不偏于
憎爱”等等。三是知音方法。即著名的“六观”说：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇
正，五观事，六观宫商。


第七章
一、    填空题：
1、《诗品》；122；上、中、下
2、受儒家思想影响较少，而较多地倾向于老庄玄学思想
3、感情论；自然论；风骨论；滋味论
4、耳目之内；八荒之表
5、谢诗；颜
6、陈思；公干、仲宣；陆机；安仁、景阳；谢客；颜延年
7、味之者无极，闻之者动心
8、怨雅而温柔或怨雅而悲壮；怨而愤，悲而少壮
9、沈、任
10、指事造形，穷情写物
二、    解释概念：
1、这是钟嵘“不贵用事”而提出的诗歌创作主张。认为诗歌是“吟咏情性”的，只要即景会
心，直接描绘出激起诗情的景物或事情，就完成了它的使命。许文雨在《诗品讲疏》中说：“
直寻之义，在即景会心，自然寻妙，即禅家所谓现量是也。”所谓“现量”即“直觉”的意思
。认为好的作品总是作家在触景生情，情与物冥的过程中产生，形成美妙的意象，并非由苦苦
思索，呕心沥血得来。这正是钟嵘所谓“即目”“所见”的意思。
2、钟嵘论诗的一个重要标准，也是中国古代一个基本审美范畴。以味论诗即以美论诗，“滋
味”即审美感染力。钟嵘认为五言诗比四言诗有味，是因为“指事造形，穷情写物”“最为详
切”，还说玄言诗“淡乎寡味”等等，说明钟嵘认识到诗歌的形象性与“滋味”有关。他还说
“干之以风力，润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”认识到刚健的内容
和优美的语言形式的有机统一，也是使诗歌有“滋味”的重要条件等等。
3、这是指建安时期诗歌创作表现出来的遒劲刚健、悲凉慷慨的时代特色。“建安风力”是钟
嵘诗学思想中的时代风格理想，他认为这一时代的诗歌慷慨高昂，感情炽烈充沛，语言清新，
辞采华茂，思想性和艺术性得到了较完美的统一。这和刘勰的观点基本一致，刘勰说建安文学
“志深而笔长，故梗慨而多气”（《时序》）“慷慨以任气，磊落以使才”（《明诗》）。后
来唐代的陈子昂、李白都把“建安风力”当作诗歌的时代风格理想来追求的。
4、钟嵘在《诗品序》曾对“赋、比、兴”作了解释：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，
比也；直书其事，寓言写物，赋也。”相对于汉儒来说，已完全摆脱美刺教化说的影响，而是
从他的“滋味”说出发来解说的。更为可贵的是，他阐述了如何“宏斯三义，酌而用之”，使
诗歌有“滋味”，他认为：“若专用比兴，患在意深，意深则词踬。若但用赋体，患在意浮，
意浮则文散，嬉成流移，文无止泊。有芜漫之累矣。”在中国文论史上，钟嵘第一次从艺术角
度对“赋、比、兴”作了全新的解释。
三、    翻译：
1、曹植诗歌源于《国风》，内容充实，文词刚劲而奇警高绝，文采华美，情感上有《小雅》
怨诽而不乱的特点，体制上有风力和丹采完美统一的特色，光彩夺目，照耀古今，卓然突出，
超拔于时流。哎呀！陈思王之于诗歌，就如人之有周公、孔子一样的圣人，就如动物之有龙凤
，就如音乐之有琴笙，就如擅长女工的刺绣所绘绣的花纹。使那些操笔写作的人，景仰钦慕，
都希望从陈思王的诗歌中汲取营养，获得启发。所以言诗如果以孔子之门为喻，那么，刘公干
升堂，陈思王入室，张景阳、潘岳、陆机仅及门而已。
2、陶渊明诗源于应璩，但时有劲气流露，与左思风力相合。文体简洁明净，无冗长繁复之语
，襟抱情怀真率古朴，诗多兴会而婉曲惬意。读其诗而想其为人。世人叹其诗质朴率直，但如
“欢言酌春酒”“日暮天无云”，风韵华美清丽，岂只是田家语也？陶渊明是古代隐逸诗人之
祖。
3、连缀文辞，排比事迹，已是常谈。如果是治理国家的文书，应通晓古今，旁征博引；撰述
德行的文章和驳议、表奏，应该了解以往的功业事迹。至于吟咏情性，为什么以用事为贵？“
思君如流水”既是即目会心；“高台多悲风”也是所历所感；“清晨登陇首”不用典故，“明
月照积雪”哪里出自经史？看看古今诗歌中许多优秀的诗句，都是即目会心所得。颜延之、谢