远人不服而不能来——“来”后者略宾语“之”， 使动用法。
    分崩离析——指季氏三兄弟四分公室。
    萧墙之内——按当时鲁哀公实际上只是个傀儡，但因为仍为君，故季氏要专权，不得不有所顾忌，“萧墙之内”指内变。今成语有“祸起萧墙”。
    （十六）阳货
    【补充注释】
    （1）“阳货欲见孔子，孔子不见”——按注意两个“见”的用法和读音，用作使动时读作xiàn，用作一般动词当“拜见”讲时读作jiàn。
    遇诸涂——在路上遇见他。诸——“之乎”的合音，之指阳货，“乎”为介词，用法同“于”。
    迷其邦——使自己的国家迷乱。迷，使动用法。
    日月逝矣——时光消逝了。
    吾将仕矣——仕指当官。
    （十七）微子
    【补充注释】
    （2）歌而过——而，用在状语与中心词之间。
    “趋而辟之，不得与之言”——第一分句的主语是接舆，第二分句的主语是孔子。辟——避开，后来写作“避”。
    （3）耦而耕——而，用在状语和中心词之间。
    问津焉——向他们打听渡口在哪里。焉——兼词，于此。
    夫执舆者——夫，指示代词，那。
    而谁以易之——而，第二人人称代词；谁以，以谁，即与谁，介词宾语前置。
    子路行以告——子路赶上孔子，把情况告诉孔子。介词“以”和动词“告”后面都省略“之”，前一个指子路与两位隐者的对话，后一个指代孔子。
    鸟兽不可与人同群——“与”后面省略“之”，指代前面的鸟兽。
    吾非斯人之徒与而谁与——“斯人之徒”和“谁”都是宾语前置。
    “天下有道，丘不与易也”——假设复句。有道——与“无道”相对，“有道”指政治安定太平。“与”后省略“之”，指代子路等学生。
    （2）从而后——跟从却落在后头。从——跟从。
    拱而立——“而”用于状语与中心词之间。
    杀鸡为黍而食之——食（sì）之，给他吃。
    见其二子焉——见，使动用法。按——子路年长，按礼节应小辈拜见长辈。
    以告——“以之告之”的省略。
    至则行矣——“至”的主语是“子路”，“行”的主语是丈人。则——连词，表示与意料相反的，可译为“却”或“原来已经”。”
    不仕无义——不当官是不应该的。按这是儒家积极入世的态度。
    如之何其废之——怎么能废掉它呢？如之何——怎么。其——语气词，加强反问语气。
    君子之仕也——“之”介词，用于主谓间取消句子的独立性。下面一句“道之不行”的“之”用法相同。
    （十八）子张
    【补充注释】
    （1）云何——说什么，怎么说。（按疑问代词用宾语但没有前置）
    尊贤而容众——尊敬贤才，包容一般人。
    嘉善而矜不能——表彰好的，而同情没有才能的。
    “我之在贤与”句——假设复句。之——介词，用在主谓间取消独立性。与——句中语气词，表停顿。
    如之何其拒人也——怎么能拒绝人家呢。其——句中语气词，加强反问语气。
    （2）君子之过也——过，犯错误，动词。之——介词，用在主谓间取消句子独立性。
    过也——也，句中语气词（按此为时间状语）。下“更也”同，
    （3）莫不有文武之道焉——没有哪个地方没有文武之道。莫——代词，没有什么地方，即“到处”之意（everywhere）。
    何常师之有：有什么固定的老师。常——固定。
    礼记
    有子之言似夫子
    【补充注释】
    是非君子之言也——这不是君子的话。判断句。
    参也闻诸夫子——我从老师那里听说过这句话的。诸——“之乎”的合音。之——指“丧欲速贫，死欲速朽”这句话。
    然则夫子有为言之也——既然这样，那么老师是有所指而说的。然，承上；则，启下。
    以斯言告于子游——把这些话告诉子游。斯——指示代词，这。
    “甚矣，有子之言似夫子也”——谓语倒装句。直译 为：有子的话像老师，（像得）可厉害了；意译 为：有子的话太像老师了。
    若是其靡——主谓倒装句。
    载宝而朝——用车子装载宝物上朝。
    其货——货，动词，行贿。
    吾固曰非夫子之言也——我本来就说（这）不是老师的话。固——副词，本来。
    制于中都——在中都订立制度。
    以斯知不欲速朽也——由此知道他不希望（死去）快点腐烂。
    “先之以子夏，又申之以冉有”——先派子复去（试探），又派冉有去申明（其用意）。“先之……申之”是古人尤其是《左传》经常运用之一种外交手段。
    苛政猛于虎
    【补充注释】
    妇人哭于墓者——定语后置，哭泣于墓之妇人。
    式而听之——俯身扶轼而听她哭。式——通“轼”。而——连接状语和中心词。
    “子之哭也，壹似重有忧者”——您这么哭啊，的确很像连着有几重伤心事的。之——介词，用在主谓间取消句子的独立性。似……者——好像……的样子。
    舅——家公，与姑（家婆）常连着说。
    死焉——死于此。按——用“焉”代上文的“于虎”。
    苟政猛于虎，残暴的政治比老虎凶猛。
    大同
    【补充注释】
    与于蜡宾——参与蜡祭陪祭工作。与（yǜ）——动词。蜡——（zhà）与“蠟”（là）不词，今“蠟”简化为“蜡”。观——由动词“观”（guān）引申而来，名词，读作（guàn）。
    何叹——为什么叹息。
    大道之行也——之，介词，用于主谓结构间取消句子的独立性。
    三代之英——夏商周三个朝代的英豪。
    未之逮——即“未逮之”，没有赶上这样的年代。
    有志焉——焉，于此，指代“大道之行与三代之英”。
    大道之行也——原始共产主义推行的时候。之——介词，用于主谓结构之间。也——句中语气词，表停顿。之……也，表示时间状语。
    讲信修睦——讲求信用，修好关系，达到和睦。
    “亲其亲，子其亲，子其亲”——把自己的亲人当作亲人，把自己的儿子当作儿子。“亲”“子”都是名词的意动用法。
    矜寡孤独——老而无妻为鳏，老而无夫为寡，幼而丧父为孤，老而无子为独。这四种人，都是政府优抚救济的对象。
    货恶其弃于地——注意这句话的语法结构。下“力恶其不出于身”同。恶——讨厌，恨。
    谋闭而不兴——阴谋杜绝而不兴起。
    盗窃乱贼而不作——盗窃、作乱、贼为三种危害社会的人。注意盗与贼的不同——“盗”指一般的盗窃，“贼”指“杀人、害人”。作，义同“兴”。
    外户而不闭——从外门把门拉上而不上闩。户——名动用作动词。按史家常把太平盛世称为“夜不闭户”。
    大人世及以为礼——天子诸侯把传位给儿子或弟弟作为礼制。父终子嗣为“世”，兄终弟接为“及”。按商代诸侯天子无子则传位给弟弟。“世及”是“以”的宾语，因强调而提前。下二句同。
    以为固，把……作为固守措施。固——这里用作名词。
    礼义以为纪——把礼义当作（治国）纲纪。《说文》——“纪，丝别也”。
    以贤勇知——以勇者智者为贤。
    谋用是作——阴谋由此而产生。用——介词，因，由。是——指示代词， 这。按——“谋用是作”与“兵由此起”对文。
    著其义——使其义著，使动用法。义，合理的事情。下“著有过”同。
    考其信——使其信得以成就，使动用法。考，成就，完成。
    刑仁——以仁为准绳。名词的意动用法。刑——铸造器物的模子（后写作“型”），引申为法则，准绳。
    示民有常——指示人民要有常规。
    在执者去——执，为“藝”（种植）的本字，会意，引申为权势。（后来写作“势”）
    教学相长
    【补充注释】
    佳肴——美味的肉食。肴——从肉爻声。
    旨——说文——“美也，从甘匕声。”
    至道——好到了极点的学说。至——形容词。
    知困——知道困惑。困——困惑不通。
    自反——自我反省。
    教学相反——教和学是互相促进的。
    学学半——直译 为：教和学各一半；意译 为：教和学是有机的统一体。
    其是之谓乎——大概说的是这个意思吧．其——句中语气词，大概。“是”为“谓”的宾语。
    博学
    【补充注释】
    笃行——笃，老实。
    “有弗学，学之弗能，弗措也”——除非不学，学了如果学不会，决不放手。下几句仿此。
    人一能之——别人一次能学会它。能——动词，能学会，能做到（与今能愿动词的“能”稍异）。
    已百之——自己学习它一百次。百——用作动词，学一百次。
    果能此道——果真能实行这个方法。能——动词，能实行。
    诚意
    【补充注释】
    诚其意——使自己的心意诚实。诚——形容词使动。
    如恶（wǜ）恶（è）臭——好像讨厌不好的气味。前“恶”动词，后“恶”形容词。臭（xiǜ）——会意字，气味（本义）。今有“臭味相投”、“乳臭未干”。
    如好（hào）好色——好像喜欢漂亮的女色。好（hǎo）——漂亮，貌美。色——这里指女色。
    此之谓自谦——这就叫作心安理得。谦——通“慊”（qiè），满足。
    小人閒居为不善——小人独处时就会作不善的事情，（因为无人监督）。閒居，独处。閒音Xián。
    无所不至——没有什么达不到的，即没有什么坏事做不出来。
    著其善——张扬他的善行。著——使……显示，使动用法。
    人之视已——之，介词，用在主谓结构间取消句子的独立性。
    如见其肺肝然——好像看见他的肺肝一样。如……然——像……的样子。
    “此谓”句——这就叫做心中有实在的东西，一定显露在外面。诚——指实在的东西，此处指邪念。形——表现，显露。
    其严乎——真是严肃可畏啊。
    富润屋——富裕能使屋子生光彩。润——形容词使动。下句同。
    德润身——善德能使身荷宠光。
    心广体胖——心胸开阔了，身体也会安泰舒坦。“心广”是“体胖”的条件。
    【思考与练习】
    一、解释下列加着重号的词。
    1、若是其货也，丧不如速贫之愈也。
    2、夫子式而听之。
    3、货恶其弃于地也，不必藏于已。
    4、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
    5、虽有佳肴，弗食，不知其旨也。
    6、有弗学，学之弗能，弗措也。
    7、如恶恶臭，如好好色。
    8、大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
    二、把下面几段话译成现代汉语。
    1、《苛政猛于虎》全篇。
    2、P211《大同》第2段。
    3、P213《教学相长》全篇。
    4、P214《博学》全篇。
    三、翻译下列句子。
    1、甚哉，有子之言似夫子也！
    2、大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
    3、故人不独亲其亲，不独子其子。
    4、故谋用是作，而兵由此起。
    5、以贤勇知，
    6、刑仁讲让。
    7、知不足然后能自反也，知困然后能自强也，故曰教学相长也。
    8、人一能之，已百之；人十能人，已千之。
    9、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。
    10、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
    通论（七）——判断句，也字
    一、判断句
    古代汉语的判断句是根据谓语性质对句子分类得出的一种句式。古代汉语的谓语可以由名词充当，也可以由动词和形容词充当。一般说来，由名词性成分充当谓语的是判断句，由动词性成分充当谓语的是叙述句，由形容词性成分充当谓语的是描写句。古代汉语的描写句比较简单，且与现代汉语基本上没什么差异，我们不讲，叙述句比较复杂，下一节将要讲到，本节只讲判断句。
    （一）古代汉语判断句的语言表达形式
    现代汉语的判断句基本形式是用判断词“是”来表示，如“我是中国人”，“我不是海南人”。也有不用判断词的，如“今天星期四”，但这种情况很少，且不能随意运用。
    古代汉语的判断句从一开始就不用判断词“是”，后来出现了与现代汉语一样使用判断词“是”的新形式，但书面语中一般仍用旧形式。在“是”还没有演变为判断词以前，古代汉语判断句主要是下面两种语言表述形式——
    1、……者，……也。如：
    （1） 彼吾君者，天子也。《鲁仲连义不帝秦》
    （2）彼秦者，弃礼义而上首功之国也。（同上）
    （3）夫以百亩之不易为已忧者，农夫也。《许行》
    （4）所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。《所谓故国者》
    2、……，……也。如：
    （5）制，岩邑也。《郑伯克段于焉》。
    （6）都城过百雉，国之害也。（同上）
    （7）贡之不入，寡君之过也。《齐桓公伐楚》
    （8）晋，吾宗也。《宫之奇谏假道》
    （9）管仲，曾西之所不为也。《夫子当路于齐》
    上面两种形式，从文献中看，只有“也”者最多，既含“者”又有“也”者较少。“也”用连判断句末尾煞句，帮助表示判断，“者”于主语后表示停顿。这个“者”一般认为是语气词，郭锡良认为是代词，复指主语。
    除了这两种形式，还有只用“者”不用“也”和“者”“也”都不用两种。如：
    （10）粟者，民之所种。晁错《论贵粟疏》
    （11）是故善人者，不善人之师。《老子》
    （12）刘备天下枭雄。《赤壁之战》
    （13）君子之德，风；小人之德，草。《论语颜渊》
    这两种远不如前面两种常见。四种形式中，有“者”有“也”者判断的意味最佳，“者”“也”都者这种判断的意味最弱，加上“也”，判断的意味就得到加强。如（11）句《孟子?縢子公上》为：
    （14）君子之德，风也；小人之德，草也。
    加了“也”，判断的意味就明显了。由于古书没有标点，这种“者”“也”都不用的判断句在断句中就更难些，后两种可以说是前两种的变异。“者”“也”都不用这种如果判断句单独出现，则主语和谓语之间一般要加逗号停顿。
    以上是古代汉语判断句的第一大类形式，这种类型有两个特点——一是主谓之间书面上一般要加逗号表示较长的停顿，二是用语气词“者”“也”。
    古代汉语的判断句还有另一种大类型，它们在主谓之间往往都不需加逗号，又分为三种情况。
    1、主语和谓语之间有副词“诚”“亦”“皆”“乃”“即”等。如：
    （15）此乃歌夫“长铗归来者也。”《冯谖客孟尝君》
    （16）子诚齐人也！《夫子当路于齐》
    （17）是亦圣人也。《许行》
    （18）充即庐江人。《世说新语?方正》
    （19）丘之所言皆吾之所弃也。《庄子?盗跖》
    其中，“诚”“乃”“即”是加强判断肯定语气的，带有申明或辩白的口气，“诚”相当于现代汉语的“的确”，“乃”“即”相当于现代汉语的“就（是）”“便（是）”，因此在白语文中，“即”“乃”后面还可以加判断语“是”，说成“即是”“乃是”。由此可知，“即”“乃”本身并不是判断词。
    2、主语和谓语之间有语气词唯（惟、维）联系。如：
    （20）民惟邦本。《伪故尚书五子之歌》
    （21）是维皇帝。《史记?秦始皇本纪》
    此类判断句中的“维（惟）”很像判断词，其实是句中语气词，其作用是引用谓语和加强语气，若换上副词“乃”“即”，肯定的语气会变得强一点。我们之所以说它们不是判断词，是因为它们的后面不仅可以跟着名词，还可跟着形容词和动词，跟着形容词的是描写句，跟着动词的是叙述句。如：
    （22）黍稷非馨，明德惟馨。《宫之奇谏假道》
    （23）百工维时。《尚书皋陶谟》
    例（22）中的“馨”是形容词，例（23）中的“时”是名词活用为动词，“及时”之意。
    3、主语和谓语之间加动词“为”。“为”是一个包罗万象，用途很广的一个动词，有点类似于英语的do，几乎可译成任何一个动词。如我们在前面的文选中学过的“为之驾”“为国以礼”“杀鸡为黍而食之”“丧之欲速贫，为敬叔言之也”各自可译为“安排”“治理”“煮”“针对”等。由于它经常用在名词或代词之间，因此动词的意味逐渐减弱，有时十分接近判断词“是”。如：
    （24）余为伯儵，余而祖也。《左传?宣公三年》