3.写战争结束后人们的复杂感情的： 《易经·中孚·六三》 描写因部落冲突而引发的战争歌谣： 得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。 写获取敌首后， 有的擂鼓示勇， 有的坐卧休息， 有的因失去亲人哭泣， 有的引吭高歌的场面。 4.还有一首反映生活的歌谣《击壤歌》 相传是一首尧时民歌： 日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？ 歌词大意是：我们伴随着太阳起居，伴随着太阳劳作，自食其力，悠然自得。我们知道，农 耕文化的显著特点就是生产、生活的稳定性、连贯性。一家一户的小农生产，就地取材，就 地生产消费，男耕女织，依靠的是天时、地利、劳动来谋求温饱。人们对阴晴雨雪、春夏秋 冬的更替比对朝代的兴亡、权力的升降都更为关心，俗话说： “只有百年的乡农，没有百年 的官宦。 ”中国文化的乡土情结决定了中国人平静、安谧、静态、变动幅度较小的生活方式 和“重土安迁”的民族心理。孔子说： “父母在，不远游” ，不到迫不得已，人们是不愿离开 故乡半步的。汉高祖刘邦在功得意满时，都仍忘不了高唱“大风起兮云飞扬，威加海内兮归 故乡” 而衣锦还乡， 即使在现在， 特别是解放前的一些老人， 他们在即将走向人生的归途时， 仍会把告老还乡，魂归故里作为最后选择，这种“树高千丈，落叶归根”的寻根意识，千百 年来一直作为我们民族的风度、气节、长久地影响着中国人的文化心理。但是，这些曾被我 们祖先视若神圣的文化经条，事实上已随着经济的转型发生了一些深刻的文化变革： “两亩 地一头牛，老婆孩子热炕头”的古训早已同农业时代一起成了昨日黄花。现在有的只是在市 场经济中解放了的跨地域 流动的西装革履，手提密码箱的现代商业农民。 第三节 上古神话 提到神话， 一般人往往会因其包含某种神怪因素而认为神话和现实生活无关， 是从人的头脑 中空想出来的，其实，神话虽由人的幻想构成，但这种幻想产东是毫无根据的，多数情况下 它是以现实生活作基础的。 几个误区： 1.中国人往往认为“神话是历史”→这是有心的儒家之流的误导，任何一个统治者都希望写 进历史的祖宗行迹冠冕堂皇，功德无量，而老百姓口头传说的神或英雄的事迹，难免有些不 很“雅驯的东西，这时就须老夫子们加以点化、诠释” ，例如：○1 传说中的黄帝本来有四 张脸（黄帝四面） ，当子贡问孔子是否确有其事时，却被“不语怪力乱神”的孔子巧妙解释 为“黄帝取合己者四人去分治四方”→○2“夔，一足也。“夔”《山海经》中只是一只足 ” ， 的怪兽，到《书·尧典》时却变成了舜的乐官，当鲁哀公问孔子， “听说‘夔’一足，果 真这样吗？”孔子答曰： “所谓‘夔’一足，并不是说夔只有一只脚，而是说像夔这样的音 乐家， 一个就足够了。 一定程度上， 孔子固然恰到好处， 但大家都这么进行形体辩正和改造， 那么神话的朴素面见早已面目全非。 2.神化和传说：有联系亦有区别。一般说来，神话的产生要比传说早；神话是传说的故事原 型，而传说却是神话的社会历史化。神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说却内含人的 行为准则。比如：羿的故事，最早是以弓箭射落九日的神奇英雄，这是神话→后在流传中加 入了新的内容，羿的弟子逢蒙跟他学艺，尽得其道，想天下只有异是其对手，杀羿，批评逢 蒙的卑劣行为→羿从西王母那儿请来不死药，嫦娥一人偷吃上了天，讽刺嫦娥的自私变义， 这样一则神话加入了伦理道德的观念、评判标准，后来的故事就变成了传说而不再是神话， 当然这种区分只有理论上的意义，实际上二者往往并存。 3.神话和仙话：被道教改造，成为仙话的一个来源。也就是说仙话是神话的变种，所谓仙话 主要讲述的是长生不死，羽化登仙，其中有的是修炼，有的是仙人引导（指路）或服药。
    区分方法很简单： “仙话的文化意蕴要比神话淡薄得多（民族精神，审美品质） ，仙话的文化 意蕴和神话比，大打折扣。 一、神话的概念 马克思曾给它下过一个十分精辟的定义： 神话是 “在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加 工过的自然界和社会形态”《政治经济学批判·导言》 （ ）这段话有四个基本含义：a.神话是 不自觉的艺术作品；b.神话是诉诸幻想的；c.神话多方面反映原始人的世界观；d.神话非历 史，但是历史的折射。 二、神话的起源（神话产生的社会历史条件和思想基础） 起源于原始社会野蛮时期（母权制时期） ，意识原始、思维幼稚、生产力水平低下是其产生 的条件，初期登峰造极，有文字记载后开始走下坡路，随着自然力的被人类支配，神话也就 不复存在了。 神话产生的思想基础：①是原始人普遍信奉的“泛灵论” ，最初是由于梦幻的启示。初民在 梦中可能梦见打猎捕鱼，也可能梦见战斗嬉戏，醒来时却发现自己仍在原处未动，于是他们 猜想在实在的、 可看见的人的肉体之外， 还有一个虚空的、看不见的精神即“灵魂” 存在着， 这种灵魂观念扩大而大之，以至自然界的风雨雷电，日月运行都带上萌牙状态的宗教色彩， 这就是“泛灵论” 。 所谓“泛灵论”就是认为各种自然现象的背后，都存在着某种神秘的指挥者，他们不但拥有 超自然的伟力，而且还能主宰着一切，正如恩格斯所说： “由于自然力被人格化，最初的神 产生了。 ” ○2 图腾崇拜是神话产生的另一个思想基础。原始人的生活是以渔猎为主的，他们的衣食很 多来源于动物。也许是出于对动物的感激，也许是出于对凶禽猛兽的畏惧， 一种以动物或 几种动物特征综合在一起的图腾崇拜出现了，中国上古神话中的龙、凤凰、麒麟等动物都曾 作为图腾物出现。 “图腾” （totem）原为北美印地安人的方言，意为“他的亲族” 即指认某一动物、 植物作为自己氏族的来源。 图腾的产生○1 意味着一个个氏族组织的建立。 ○2 图腾意象为自然物，又表明“万物有灵”时代物我不分的交感式思维（人和物之间会产 生一种心灵感应）特点。如从民俗学角度， 鱼的繁殖能力非常强，掉鱼→相思， 吃鱼→婚姻。 ○3 也说明了人类还远不了解生育之谜。 误以为女祖是感应了某种生殖之物感物而生。 殷人： 简狄吞燕卵→契， 《商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商” ： 。周人始祖神话诗《生民》 ：姜嫄 踩到天帝的脚趾生下了后稷。很显然，图腾观念的产生是人类还未能把自己同自然分开。随 着社会结构的不断变化和图腾的不断人格化， “图腾神”出现了。神被创造出来之后，神话 的产生便水到渠成。原始人在自己心目中将一切自然力量形象化、人格化，依据自己生活中 的英雄人物的形象创造出许多神的故事。或者出于对减轻劳动强度，提高劳动生产率，克服 某些自然障碍的向往， 他们又想象出许多异人异物的故事。 这诸多用来解释各种神的故事和 异人异物的故事，经过人们的口耳相传，慢慢地流传下来。这样神话就产生了。 三、神话的分类： 1.自然神话：多以山川风雷、鸟兽草木为描述对象。如风神飞廉，雨神屏翳、旱神女魃（传 说中引起旱灾的怪物） ，火神祝融，水神禺强，日神羲和，月神常羲，反映了初民敬畏和征 服自然的心态。 2.创世神话：对于世界形成和人类起源的探索，产生于母系氏族社会时期，以女性为主体。 ○1 关于宇宙起源的典型卵生神话：南方神话的开辟神《盘古开天辟地》 。 ○2 关于人类自身起源：北方神话的开辟神《女娲造人》 。 3.英雄神话：产生于父系氏族社会时期，以男性为主体，注重个性表现，力量，勇敢。 ○1 为民兴利除害的：鲧禹治水、后羿射日。
    ○2 不辞劳苦，与自然抗争，表现人类不屈斗争精神和坚强意志力的：夸父逐日，精卫填海。 ○3 氏族部落间的争斗：炎黄之争（同父异母兄弟，水火之战，炎帝善用火攻，黄帝主雷雨 之神） ，黄帝杀蚩尤，共工怒触不周山（共工：曾与颛顼争地，一时发怒，一头撞在不周山 上，竟使天柱顷刻断裂，整个天体宇宙发生倾斜，造成今天日月星辰自东向西运行，江河湖 海由西向东流动的格局。 ） 4.传奇神话：异人异物，异域奇闻，怪人神物的传奇故事，反映了远古人民企图冲破种种自 然条件限制，改造自身生活环境的愿望和理想，同时也表现了惊人的超现实、超自然的想象 力。这些神话，形象奇特，别有情趣，如吐丝女。羽民国，长臂国，厌火国，驩头国。 四大著名神话：女娲补天，共工触山，后羿射日，嫦娥奔月，出自《淮南子》 。 四、神话的特点及流传：没有像古希腊神话完整流传下来，只在《山海经》 《淮南子》 《楚辞》 《列子》 《庄子》等书中有片断记载。 失传原因：a.北方史官文化重史料、重实证， “不语怪力乱神.” b. 巫官文化重幻想，重神化，把神话历史化. 和西方比：数量、篇制上略显逊色，按人的样子创造神。 在鲧禹治水神话中，自然界的洪水被形象化，治服洪水的人被神化了，禹在人们想象和企望 中成为能力非凡的神。 即使是幻想，人们也是不自觉地按人的样子来创造神， “禹身长九尺有余，虎鼻、河目、骈 齿、鸟喙、耳三漏” ，有着非常的婚配“三十未娶，行至涂山” ，娶涂山之女为妻；传说还能 变成熊凿山开道。 禹又是传说中夏代的始祖， 但是在长期流传中被逐渐历史化了→最后完成 变成了人的，而且是古代帝王的典范。 在英雄神的身上，集中了人类最美的品德：艰苦奋斗，百折不挠，热爱劳动，忘我献身。 洪水神话是世界性的关于宇宙和人类再生的神话，世界上很多民族都有（100 多种） 。 五、几个较为重要的神话故事 ①女娲补天， 《淮南子·览冥训》 关于开天辟地的神话 ②后羿射日， 《淮南子》 关于为民除害的英雄神话 ③鲧禹治洪水， 《山海经·海内经》 关于治理洪水英雄神话 ④黄帝擒蚩尤， 《山海经·大荒北经》 这是氏族部落之间斗争的神话 ⑤夸父逐日， 《山海经·北山经》 人同自然作斗争的坚强意志 ⑥精卫填海， 《山海经·北山经》 不屈信念、执著精神，人与自然 刑天舞干戚等神话 古代神话是浪漫主义文学的萌芽， 对后世的文学创作有很大的影响。 其中表现出的乐观主义、 英雄主义，对现实的积极态度和对以后作家的积极浪漫主义世界观形成有很大影响。 六、上古神话传说的主要内容 因为国人往往将神话历史化，所以上古神话没有得到完好的保存。尽管没有得到完好保存， 但从各种现存文字记载中，仍可窥见其内容的丰富性。 作者: 朱哲 时间: 2005-7-24 09:01
    下面个体介绍几个比较著名的神话传说。 （一）女娲补天 女娲是我国上古神话中最伟大的女神。她的伟大的、广为传诵的业绩是造人和补天。 1.女娲造人的神话始见于屈原的《天问》 ： 女娲有体，孰制匠之？ 大意是说： 女娲的身体是谁做成的呢？这个问题初一看的确有些奇怪， 女娲作成了别人的身 体，她的身体又是怎么来的呢？翻一翻史籍： 娲：古时的神圣女、化育万物的人。也就是说， 女娲是一个女性天神，这个天神的伟大就在于把毕生精力都投入到造人和补天的事上。 女娲造人的完整故事见于《风俗通》 ： 俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃牵引引绳絙于泥中，举以 为人。 ——《太平御览》卷七十八引 人由黄土塑成这一幻想虽然十分离奇荒诞， 但仍然有一定的现实生活基础。 我们的祖先生活 在黄河流域的黄土地带，在发明制陶技术后，他们便容易从陶器用泥土作坯的制过程中，产 生关于人类也可能是用泥土捏塑的联想。女娲抟黄土作人的神话，就是这种现实的折光，也 是当时人们对人类起源的一种幼稚的解释。 2.女娲不但创造了人，她还想着如何让这些人继续一代又一代的繁衍生息下去，于是她又建 立了婚姻制度，使男女各得所配，生儿育女，所以后人又把女娲奉为高禖，高禖就是神媒， 婚姻之神的意思，每到春和日丽的二月，青年男女就可以把日月星空做帐子，把绿草如茵的 大地作床塌自由结合，这大概这是所谓的“天作之合”吧。至于那些结了婚却没有儿女的， 也纷纷来到神庙求神赐子， 女娲这位婚姻之神又兼了送子娘娘的职务。 在周代——春秋时期， 这种供青年男女自由结合的地方很多：如宋国的桑林，楚国的云梦泽，郑国的溱洧水边。 女娲创造人类，又替他们建立了婚姻制度，人们相安无事幸福和谐，可是有一年宇宙却发生 了一场大的变故。 3.女娲补天 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食 颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲练五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦 灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生，背方州，抱圆天……当 此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。 这个故事， 清楚地反映原始人所遭受过的许许多多自然灾害， 包括星坠和地震、 火山和洪水、 虫蛇虎豹横行等。补天的成功，则幻想地、形象地反映了人对自然斗争的巨大胜利。女娲形 象的意义即在于她体现了这个胜利， 体现了人们战胜自然的信心和乐观精神， 体现了我们祖 先在争取生存的斗争中所显示的气魄、智慧和力量。 女娲既不辞辛苦地创造了人类， 又以极大的勇气保护了人类。 她一身而兼有如此伟大的功业， 反映了原始人对人类母亲的爱戴和崇敬。这个神话产生于原始社会早期的母系氏族时代。 （二）夸父逐日 夸父逐日的神话，也是上古著名神话之一，最早见于《山海经》 ： 大荒之中有山， 名曰成都载天。 有人珥两黄蛇， 把两黄蛇， 名曰夸父。 后土生信， 信生夸父…… 夸父不量力，欲追日影，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。 ——《大荒西经》 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。 弃其杖，化为邓林。 ——《海外北经》 夸父是一个力气极大的巨人， 一天， 他忽然产生了追赶太阳和太阳赛跑的想法。 快要赶上时，
    太阳炎热烤炙着他，加之一天的饥渴循泊，他伏下身子刹那间把黄河、渭河两条河的水都一 口气喝干了，可是口渴还是止不住，他又向北方跑去，想要喝掉大泽的水，未到便渴死了。 太阳给大地带来了光明和温暖， 其施惠于人类可谓至大， 但有时也会焦灼庄稼， 造成了干旱。 原始人当然是很想了解和驾驭它。屈原关于太阳“出自汤谷，次于蒙汜，自明及晦，所行几 里”《天问》 （ ）的提问，即反映了古人探索太阳运行规律的兴趣。夸父追赶太阳，可知也是 为了观察、了解并进而控制太阳的目的。夸父以无比的英雄气概去追逐太阳，狂跑飞奔，忍 受江河湖泽不足以消解的口渴，终于在一个叫“禺谷” （即虞渊，日落处）的地方赶上了太 阳。尽管他后来渴死了，但他那崇高、雄伟的气魄和顽强的毅力，却一直令人神往。尤其是 他那巨大的柱杖化作蓊郁茂盛的嘉树桃林， 给后继者乘凉解渴之便， 使其得以完成未竟的事 业，则更令人振奋和鼓舞。夸父的形象体现了原始人了解太阳奥秘的强烈愿望，体现了他们 征服自然的宏观理想，整个神话充满积极乐观的浪漫主义精神。 （三）羿射十日 在古代典籍里， “羿”本有两个：一个是帝尧时代以“射十日”著名的“神性的”羿，也称 夷羿；另一个是夏朝太康时代的人性的羿，又叫“后羿” 。两者从屈原起就已相混，但其实 并非一人。 神话里的羿，据说是帝俊派到大地上来帮助解除各种危难的： 帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。 ——《山海经·海内经》 羿为拯救下民主要做了哪些善事呢？《淮南子·本经训》说： 尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇 皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日 而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜。 据这段记载，羿奉尧的指令先后完成了诛凿齿，杀九婴、缴大风、射十日、杀猰貐、断修蛇、 禽封豨等七件大事。羿射十日之举颇为后世传诵，不仅因其最有利于“万民” ，而且其意境 之壮大开阔，其想象之奇诡瑰丽，实为神话中罕见的佳品。羿之所作所为，都是为了拯球下 民。要完成这一神圣使命，他向各种凶恶的敌人开战，表现了非凡的勇气和毅力。他确实是 一位果敢无比、为民除害的英雄。羿之所以能建立如此伟大的功业，是由于他和别的神话英 雄不同，他掌握着高明神异的射箭本领。而且，据说弓箭原本就是他发明的。墨子说： “古 者羿作弓。（ ”《墨子·非儒》因此，这个神话不仅描写了羿的伟大业绩，是壮丽的英雄史诗， 而且通过羿的形象赞扬了弓箭和射手，又是生产技术的热情颂歌。 （四）精卫填海 精卫填海的神话虽然比较简短， 但它却是一个内容非常深刻的著名神话。 她可能产生于沿海 的部落。由于海浪袭击，生命受到威胁，于是，产生了填海的愿望： 发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足、名曰精卫，其鸣自詨。是 炎帝之少女。名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东 海。 ——《山海经·北山经》 精卫鸟长着花脑袋， 白嘴壳，红脚爪， 其外形十分可爱；它本是炎帝的小女儿， 到东海游水， 在那里淹死了，其遭遇非常不幸；它不过是一只小鸟，却要衔微木细石去填平广阔无边、渊 深莫测的沧海，其志概是比沧海还要浩大的。在东海与精卫这大小强弱极端悬殊的对比中， 更显出后者惊人的意志和毅力，悲壮感人的艺术力量也从这里产生出来。 精卫填海，并不只是为个人雪恨复仇。因为在上古时代，被无情的大海夺去生命的何止女娃 一个。这个神话正反映了人们渴望填平大海、消除其威胁的普遍愿望。精卫就是这一美好愿 望的体现者。反映征服水患的强烈愿望和百折不回的斗争精神。
    （五）鲧禹治水 鲧禹治水的故事，是我国最著名、流传最广泛的神话传说。古籍中有关记载比较丰富，内容 颇为复杂。重要资料有如下几则： 洪水滔天。鲧窍帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹。帝 乃命禹卒布土以定九州。 ——《山海经·本经训》 舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘 陵，赴树木。 ——《淮南子·本经训》 阻穷西征， 岩何越焉？化为黄熊， 巫何活焉？咸播秬黍， 雚莆是营， 何由并投， 而鲧疾修盈？ ——《天问》 鲧不待帝命表现了蔑视天帝权威的叛逆精神，鲧腹生禹→前仆后继的斗争精神。 （六） 、黄帝与蚩尤之战：反映部落战争。 七、中国古代神话的特点： 1．围绕着生存这一主题： a.响彻着劳动创造的回音，它是劳动创造的生动记录，更是劳动业绩和首创精神的赞美。神 话作为古人艺术表现之一， 和其他艺术一样是起源于劳动的。 神话中所歌颂的具有威望的神， 或是神性的英雄，几乎无一不与劳动有关。像开天辟地的盘古，炼石补天的女娲，发现药草 的神农，教民稼穑的后稷，治理洪水的鲧，钻木取火的燧人氏，发明弓箭的后羿，禹亲自在 历山种田，在雷泽捕鱼， 在河滨制陶的舜等等，他们所从事的并不是平常的劳动，而是生 了“幻想翅膀”的劳动。他们有的凭借神力如女娲炼石补天；有的使用某种法宝，如鲧窃帝 之息壤治水；有的神力、法宝、技艺兼而有之，如射日除害的后羿，既有天帝赐予的神弓神 箭，又倚仗着本身的神力和技艺；有的甚至干脆变作异物从事某种特殊的劳动，以达到他所 预期的目的，如禹变熊凿山开路，再如那个“不量力” ，一心追逐太阳光影的夸父以及那个 溺死东海化为精卫鸟， “常衔西山之木石，以堙于东海”的女娃的神话，只要稍有现实生活 常识的人都知道那只是神话的美妙幻想， 但它却从一个侧面反映了古代初民不屈服于命运的 积极的生活态度，通过幻想创造了神话英雄来展现他们劳动的热情和征服自然的勇气和信 心。 b.充满了厚生爱民意识：女娲补天，羿射九日，禹治洪水，精卫填海都是为了摆脱和战胜自 然灾害的困扰；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力，不让他们去危害人的正常生存。 2.显示了博大坚韧的精神：从神话英雄们的斗争中，我们可以清楚地看到了闪现在中国神话 的顽强斗争意志和奋发昂扬精神，为了实现理想，这种敢于斗争，勇于牺牲，自强不息，舍 己为人的大无畏精神表现了在神话传说中， 是符合中华民族传统风格的， 即对命运积极的抗 争精神。 在中国神话中， 神或者具有赫赫战功的英雄， 首先是以其果敢的精神和英勇的行为， 为天下芸芸众生创造了一个不可多得的生存条件，其次他们的斗争又是不屈的、持久的，无 往而不胜的，西方神话中的神和英雄虽也不乏勇敢、坚强，但往往又被一种不可知的抽象命 运所左右。 较为典型的例子， 是中国关于鲧禹治水和希腊关于普罗米修斯的神话。 这两个神话部分情节 相似， 但他们所赖以斗争的精神支柱和命运内涵却大相径庭。 普罗米修斯被缚在奥林波斯山 的悬崖上，忍受神鹰的日夜啄食而坚强不屈，但他认为“无论谁只要学会承认定数的不可动 摇的威力” “便必须忍受命运女神所判给的痛苦” ，他靠命运，靠定数来忍受痛苦，最后，是 命运使他与宙斯化干戈为玉帛，取得胜利。 希腊神话有一位普罗米修斯的神， 他依照神祗形象用泥土造人， 后来又想帮助人类减轻供奉 神祗的负担，最终得罪了天帝宙斯。宙斯拒绝给人类提供火，普罗米修斯借助木本茴香的树
    枝，走到太阳车那里，窃取了火种，从此人类用火烧烤食物，照耀黑夜。普罗米修斯的行为 激怒了宙斯，他派威力神克斯托斯，暴力女神比亚，将普罗米修斯锁在阿尔卑斯山的悬崖绝 壁上，每天派一只鹫鹰去啄食其肝脏，但肝脏被吃后，随即又复生长，……普罗米修斯被吊 在绝壁上，经历了无数悲苦的岁月，最后被大力神赫拉克勒斯拯救。马克思在《博士论文》 中称赞他为“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者。 ” 中国神话中的鲧，面对洪水勇敢斗争，并窃天帝之息壤，甚至对黄帝派的火神祝融来杀头也 不以为意，其尸体三年不腐，用刀剖开腹部，化生出精魂和心血的结晶——禹来继承其未竟 的治水伟业。鲧靠的不是命运的安排，而是前赴后继的积极抗争精神。 同样， 古腊神话中关于俄底浦斯和中国神话中刑天舞干戚的故事， 也鲜明地表现了对命运的 不同态度，显现出两种不同的命运观。俄底浦斯处处与命运抗衡，但最终还是摆脱不掉命运 之神的安排：杀父娶母，强调了冥冥中命运的不可抗拒性；刑天反抗天帝，虽失败被砍头， 却仍“以乳为目，以脐为口，操干戈以舞。 ”丝毫不受命运的左右，也没有失败者的悲哀， 渲染出中国神话较为浓厚的悲壮色彩。 “刑天舞干戚， → 猛志固常在” （陶渊明 《读山海经》。 ） 另外，还有夸父渴死后，他的手杖化作广阔的邓林；女娃淹死在东海，冤魂却变为一只誓志 填海的小鸟……这一幕幕悲剧的故事， 并不使人感到悲哀， 主要是因为这些神话人物身上体 现着的高贵精神品质及深刻思想意义。西方神话中的神如英雄也不乏其勇敢、坚强，但同时 却又被一种不可知的抽象命运观所左右。 但是， 由于早期神话受当时生存环境及生产力水平的限制， 其内容无非是当时常见的日月星 辰，山川丘壑，飞禽走兽，水草树木这些东西，所创造的神也脱离不开人的外形，比如：原 始人的抗旱斗争，在神话中就被幻想为羿射十日的故事，他们征服海洋的尝试，则被想象为 精卫填海的壮举， 但是不管先祖的想象多么丰富， 终究也想象不出有七十二般变化的孙悟空， 更想象不出哪个神灵能手执“金箍棒”那些税利的武器。因此，早期的神话，不可能像后世 的神话那样场面壮阔，情节复杂，人物多姿多彩，而是带有很多毛茸茸的原始痕迹，但是如 果剥落了其原始的旷野，其本来面目自然就会扭曲。 3.神话翅膀所翱翔的地方，每每都是科学创造发明的先声（神话有时竟是科学的预言，或幻 想的科学） 在很早以前，人们就已经梦想着能在空中飞行，于是有了“飞毯”的故事，人们梦想着加速 走路的速度，于是有了“快靴”的故事，当然这两个例子都是外国神话，中国神话在这方面 一点也不逊于世界各国神话。拿飞行的设想来说，就有羽人国，驩头国， “鲁班刻木为鹤， 一飞七百里”《述异论》上）“奇肱民能为飞车，从风远行”《博物志·外国》 （ ， （ ）的记述， 今天的飞机、火车、轮船不正都实现了远古人在天上“飞”的梦想吗？《列子·汤问篇》还 记载了偃师向周穆王献机械人的神话，这个机械人不但能歌善舞，而且能用眉目传情，挑逗 穆王左右的嫔妃，致使穆王疑心这个机器人是用真人扮的，下令杀了他的头，我们暂且不考 虑这段记载是否真实可靠，单从书中的描绘来看，就足以和现代机器人媲美。 4.从艺术上看，神话具有强烈的积极浪漫主义精神 离奇的情节，奇特的幻想，大胆的夸张，丰富的想象 《淮南子·天文训》 ：共工一怒，头触不周山，竟把天柱地维撞断，使天塌一方，地陷一角， 日月星辰为之改变位置。 《史记·殷本纪》简狄吞燕卵，孕育了商民族的始祖“契” 。 《史记·周本纪》姜嫄踩了一下巨人的足迹，竟“身动如孕” ，生下后稷，后稷教民稼穑， 使民丰衣足食，无饥寒之忧。 很典型的神话： “巨鳌（大鳌或大龟）戴山”渤海之东，有五山焉，这五座大山，是由巨鳌 在下面背负着，巨鳌们不以戴山为苦，反而愉快地手舞足蹈，颠得山上的神仙惶惶不安。巨 鳌头能把大山顶起，可见其大，然而龙伯国的巨人“一钓而连六鳌”并把它们放在自己背上