（2）、区别于一般以"故事"为主的小说，这篇小说着重表达的是"感觉"。这主要是通过小精灵般的黑孩的眼睛和感官印象呈现出来的。这使小说具有"超现实"的诗化色彩。但与此同时，小说并没有放弃关于现实的描写，如小石匠、菊儿、小铁匠、老铁匠等人的故事。你认为将"透明的红萝卜"呈现于这样的现实中有何意味？
[参考书目]
万千：《莫言：一个物化时代的感伤诗人--读莫言的几个近作》，收入《怀抱鲜花的女人--莫言小说近作集》，中国社会科学出版社1993。
16，王安忆：《纪实和虚构》(节  选)
（1）、《纪实和虚构》是一篇被王安忆称为"虚构自己"的小说，即以"小说"这一艺术虚构形式讲述作家本人的故事。注意小说整体结构安排上的"装饰感"：即第一、三、五、七、九章从横向上讲述作家个人的成长经历，第二、四、六、八、十章从纵向上讲述母系、父系的家族历史。基本的叙事方式，是为"有限的个体经验性存在"寻求"无限的抽象关联"，或者说，是为"具体的景观"寻找"抽象的虚构"。比如，在谈及个人的爱情经历时，小说不断地上升为对"爱情关系"的抽象议论。你如何理解这一试图融汇写实/象征、纪实/虚构、经验/理性的"古典主义"创作倾向？
（2）、《纪实和虚构》可以被称为"自传性"小说。但与其他的同类小说不同的是，这篇小说不仅仅是对个人经验的虚构，同时有对虚构行为的纪实性呈现。即，它不仅告诉我们她经历了什么，而且告诉我们她在如何"叙述"这一经历。找一两篇自传性小说，进行分析比较。
（3）、重点阅读"第九章"。体味小说的标题"纪实和虚构"以及副标题"创造世界方法之一种"。这既是对作家创作经历的反省，也是对"写作"这一行为的思考和反省。"写作"为什么被称为"在纸上造房子"，同时又被称为"带有自传性的记录"？
[扩展性阅读书目]
阅读王安忆的小说《乌托邦诗篇》，比较在触及同样的个人经历时王安忆在处理方式上的不同。
阅读与《纪实和虚构》同一时期发表的自传体小说，如陈染的《与往事干杯》或《私人生活》、林白的《一个人的战争》，试比较自传体小说写作方式的不同。
17，*铁凝：《孕妇与牛》
（1）、这篇小说没有故事，着重传达的是对生命的温婉和谐的情绪。注意体会内容--孕妇、怀孕的牛，叙述节  奏--从容而和谐，叙述语言--质朴而温馨，这三者如何协调起来，共同构成小说的整体氛围。
（2）、小说有很大一部分都在写孕妇对"字"的摹写。你认为在生殖--对原始而淳朴生命的热爱与生命的延续这样的主题之下，出“石碑”、"文字"这样关于历史、文明的标志，是为了表达什么？
[参考书目]
戴锦华：《文明的质询：重读铁凝》，《文学评论》1994年第5期。
18，余华：《许三观卖血记》(节  选)
一、小说讲述的是许三观一生中的卖血经历，从许三观第一次卖血到60岁时再也卖不了血。促使许三观卖血的动机，与一个普通人一生中的重大事件相连，如结婚、性爱纠葛等，也与当代中国重要的历史事件联系在一起。重点阅读第十八、二十五章，注意"历史"是以怎样的方式进入许三观的日常生活之中，并对其产生了怎样的影响。
二、小说的一个显著特点，是对人物的对话和语言做了最大限度的实验。人物的对话和语言不仅是交代叙事背景、故事情境和结构转换的主要载体，而且在形式上采取了多种重复的方式。如"他们说"、"许三观对许玉兰说"等在不同段落中反复出现。这种有意强化对话并重复使用同样的语句的做法，在小说结构和节  奏上造成了一种"复沓"的效果。这篇小说在整体上呈现出非常有控制力的冷静、朴素的叙述风格，即得益于此。阅读小说时注意体会小说的这一特点。
三、重点阅读第二十九章。此前的卖血情境都呈现于琐屑日常生活情境中，并采取一种略带幽默的叙述语调。而这一段落则采取了与《圣经》中漫游经历相仿的写法，从而使"卖血"的苦难性质表现出来。这是小说的"高潮"段落，就象一个在此前间隔地回旋的音符，在这一段落中密集出现。注意体味这种情节  、节  奏、叙述方式等在整体上造成的形式意味。
[扩展性阅读书目]
余华的短篇小说《我没有自己的名字》和长篇小说《活着》。
第二编散文部分
19，胡适：《追悼志摩》
（１），作者所要追悼的对象，"社会上对他的行为，往往有不谅解的地方"--注意本文是怎样为他辩解的，由此对作者本人有什么新的了解？
（２），作者说："我忍不住我的历史癖，今天我要引用一点神圣的历史材料"--注意作者怎样引用他人的评价、徐志摩本人的诗，以及未公开的史料，来支持自己的观点；进而领会学者散文的特点。
（３），"风格即人"，可以通过本文的阅读，领悟胡适的语言风格，并与鲁迅的语言风格相比较，或许会对新文学的两位代表人物的思想与性格的不同，有新的体认。
20，鲁迅：《野草》选读（三篇）
《死火》是鲁迅关于"火"的想象：不是从单一的"生命"视角，而是从"生命"与"死亡"的双向视角去想象"火"。--要抓住这一基本点来阅读本文。
（１），鲁迅为什么将"（死）火"置于"冰"（冰山，冰天，冻云，冰树林，冰谷）的背景下？注”红色"与"青白色"的"互相反映"和转换。
（２），注意鲁迅怎样描写"死火"的形象。
（３），琢磨这些描写："我拾起死火……那冷气已使我的指头焦灼"--"冷气"怎么会产生火的焦灼感？"登时满有红焰流动……"，火怎么会如水般的"流动？这些反常识、反常规的想象与描写，传达了鲁迅怎样的一种独特体验与思维？
（４），怎样理解"死火"生存的两难困境：不动就将"冻灭"，跳出继续燃烧仍不免"烧完"，以及最后的选择："那我就不如烧完"？--这将是理解本文的难点所在。
《影的告别》要抓住几个关键词语--
第一部分（"有我所不乐意的在天堂里……我不如彷徨于无地"）：连续十一个"我不"，表达了怎样一种无条件、无讨论余地的拒斥态度？"我"拒斥了什么？
第二部分（"我不过一个影，……如果现是黎明"）：连续四个"然而"，表达了怎样一种选择的困境？为什么"黑暗又会吞没我"，"光明又会使我消失"？
第三部分（"朋友，时候近了。……那世界全属于我自己。"）：连续三个"我愿意"，表达了怎样一种选择？试体验一下："只有我被黑暗吞没，那世界全属于我自己"，这是怎样一种生命状态与境界？
《腊叶》
首先要注意本文写作的特殊背景：本文写于1925年12月26日，发表于1926年1月4日；而据鲁迅日记记载，从1925年9月23日起，到1926年7月5日正是鲁迅肺病复发，面临死亡威胁的时刻。本文是"为爱我者的想要保存我而作的"，也可以看作是鲁迅留给后人的"遗言"，文中的主旨："旧时的颜色"必在后人"记忆中消失"，与十年后"遗嘱"中一再叮咛"忘掉我"是一个意思。
由此产生了本文构思的特点："那假设被摘下来夹在《雁门集》里的斑驳的枫叶，就是（作者的）自况"。阅读本文应抓住这一重点：人的生命与自然的生命的同构与融合，鲁迅如何把他的生命的颜色化作了枫树的生命之色。特别要引导学生仔细揣摩"这使我记起去年的深秋。……明眸似的向人凝”这一节  ，象征病痛与死亡的"乌黑"的阴影，竟出现在生命之色的"红，黄和绿的斑驳中"，这"死"与"生"的并置与交融，是死的绚斓，也是生命之美，"明眸"似的"凝视"，更让人悚然而思。
【扩展性阅读书目】
《野草》（全书），或再选读《秋夜》、《求乞者》、《希望》、《雪》、《过客》、《墓碣文》、《颓败线的颤动》、《死后》等篇，可尝试写一篇《我看〈野草〉》。
【参考书目】
王乾坤：《鲁迅的生命哲学》第八章《盛满黑暗的光明--读〈野草〉》，人民文学出版社1999。
钱理群：《鲁迅〈野草〉里的人生哲学》，收《走进当代的鲁迅》，北京大学出版社1999；或《压在心上的坟》，四川人民出版社1997。
21，《阿长与〈山海经〉》
(１)，阅读本文要抓住"语感"这一环节  --要学会感悟词语背后的东西。文章一开始就大谈如何"憎恶"长妈妈。注意从一联串充满贬义的词语（"实在不大佩服"、"最讨厌"、"不耐烦"、"磨难"、"繁琐之至"、"非常麻烦"等等）中读出一丝温馨，一种爱恋，以及掩饰不住的幽默感。
长妈妈一声高喊把文章引入一个新的境界。从"哥儿"的称呼，"三哼经"的误读，快人快语的说话语气中，你对长妈妈有什么新的感受，新的发现？
写到哥儿的反应，作者着意用了一联串的"大词"：又是"霹雳"、"震悚"，又是"敬意"，"伟大的神力"。幼年的"我"为什么会有这样的反应？你自己幼年生活中有过这样的心目中的"伟人"吗？
而最后作者的仰天长啸："仁厚黑暗的地母呵，愿在你的怀里永安她的魂灵"，这在鲁迅作品中几乎是绝无仅有的，你由此对鲁迅的内心世界有什么新的感悟？
（２），有兴趣的话，可以写一篇《鲁迅〈朝花夕拾〉里的儿童世界》；再有兴趣，可以将《朝花夕拾》与《野草》连起来读，研究一下"鲁迅心中的两个园子"。
【扩展性阅读书目】
《朝花夕拾》全书，或选读《猫．狗．鼠》、《无常》、《〈二十四孝图〉》、《五猖会》等篇。--试领会与《野草》、杂文不同的鲁迅另一副笔墨。
【参考书目】
黄乔生：《〈阿长和山海经〉讲解》，收《走进鲁迅》（散文卷），北京工业大学出版社1995。
22，《灯下漫笔》
（１），"漫笔"之一：要抓住三个逐渐升级的论断，这构成了作者思维的三大跳："我们极容易变成奴隶，而且变了之后还万分欢喜"--"中国人向来就没有争到过'人'的资格，至多不过是奴隶，到现在还是如此"--（中国的历史就是）"想作奴隶而不得的时代"和"暂时做稳了奴隶的时代"的循环。请琢磨作者是怎样逐步深入地引出这些论断？他的依据是什么？这些分析能说服你吗？
"漫笔"之二：要抓住全文最后的高潮："这人肉的筵席现在还排着，……是现在的青年的使命！"前面所有的文字都在"蓄势"：不仅是理性分析的推演，更是情感的酝酿，一步步逼到顶点。请分析这一过程，并从中体会鲁迅杂文的逻辑力量与抒情特性。
（２），以上几个石破天惊的论断，不知惊醒了多少中国人。如果你的灵魂同样受到了震动，试写下你的读后感。也可以联系扩展性阅读的篇目，写一篇《鲁迅对中国社会历史的剖析》。
【扩展性阅读书目】
《春末闲谈》、《论睁了眼看》、《论照相之类》、《看镜有感》、《再论雷峰塔的倒掉》、《论"他妈的"》、《杂忆》--都是同时期的随笔，均收入《坟》，可以合起来读。
【参考书目】
李文儒：《〈灯下漫笔〉讲解》，收《走进鲁迅》（杂文卷），北京工业大学出版社1995。
23，鲁迅：《女吊》
《女吊》是鲁迅晚年极为自得的杰作，其匠心独运之处，值得仔细体会。
（1）、文章写的是"女吊"，但直接写"女吊"的文字实际上极少，可以标出有关字句，看看篇幅占整篇文章多少--这些内容是最核心的部分。
（2）、文章写的是戏台上的"女”，"女吊"出场之前，先写看客、"起殇"、"男吊"等等，为"女吊"作铺垫，可以标出有关字句，看看篇幅占整篇文章多少--这些内容是直接相关的部分。
（3）、在这些文字之间，鲁迅插入各种各样的议论性内容，与叙述交叉进行，这些内容将叙述各部分"隔断"，一松一紧，使整篇文章呈现一起一伏的"节  奏"。
*（4）、最后一段有明显的转折，谈了另一层意思，试思考这是对文章开头的良好呼应还是损伤了全文的流畅。
*（5）、本文主题是"复仇"，有条件请阅读鲁迅其他有关作品如《野草》中两篇《复仇》、《故事新编•铸剑》等，以及相关研究文字，思考鲁迅这一人生与思想命题。
[扩展性阅读书目]
《朝花夕拾•无常》、《且介亭杂文末编•我的第一个师父》
[参考书目]
《走进鲁迅•散文卷》，北京工业大学出版社1995。
24，周作人：《苦雨》：
这是一篇"借物咏怀"的文章，"苦雨"很能代表当时作者的心境，借着回忆、想象以及叙述，各种各样的"雨"被搬到笔下，写得相当自如，而整篇文章始终笼罩在淡淡的哀愁里。另外值得注意的是作者使用的是"书信体"，借着这一"私人化"文体，叙述更显得娓娓而谈。
本文也很能体现周作人文章的特点，所用材料都是一般情况下不入诗文的，而他都能写出味道来，自有其过人之长。文章写得似有意似无意，似有意思似无意思，所谈的确都”私事"，又在结尾若有所指若无所指，凡此种种，皆为典型周氏风格。
[扩展性阅读书目]
《雨天的书•故乡的野菜》、《泽泻集•乌篷船》
[参考书目]
钱理群《谈'雨'的体验--读周作人的〈苦雨〉》，《名作重读》上海教育出版社1996。
25，周作人：《水里的东西》
和鲁迅《女吊》相类，本文写的也是"鬼物"或至少是"异类"，对读将获益匪浅--无论其同其异：
（1）、两篇文章同样征引繁富，可见"史才"；同样写出鬼的可敬或可爱，可”诗笔"；同样不局限于就事说事，可见"议论"。
（2）、《女吊》夹叙夹议，在叙述中逐渐展开议论；本文纯是议论，娓娓而谈，环环相扣，仔细体会这两种写法。
（3）、文中有一节  写到河水鬼"在岸上柳树下'顿铜钱'"，淡淡勾勒；对比《女吊》中对"女吊"浓墨重彩的描绘，体会二者不同的审美趣味。
*（4）、周作人曾说他不喜欢《伊索寓言》，是因为它讲完故事后每每多此一举地谈意义。本文明知故犯，就文章本身来说，是败笔吗？
[扩展性阅读书目]
《自己的园地•花煞》、《苦竹杂记•说鬼》
[参考书目]
钱理群《属于周作人的'鬼'--读〈水里的东西〉》，《名作重读》上海教育出版社1996。
26，周作人：《金鱼》：
与鲁迅一样，周作人文字也是变化多端，本文就是一例。开首议论"三不喜"，极尽嬉笑怒骂之能事；"想象一个大池"以下，写得风云舒卷；结尾议论，出语辛辣。试与《苦雨》比较文字特点异同。
文章开头一段分文章"有题目的"和"没有题目的"两种，结尾呼应出文学有"载道"、"言志"两种，是此文命意所在。周作人认为文学应该是表达个人感情产物，而不应该成为政治或势力的工具。
[扩展性阅读书目]
《自己的园地•菱角》、《雨天的书•苍蝇》、《看云集•虱子》
27，周作人：《鬼的生长》：
《鬼的生长》属于引起很多争议的"文抄公体"，亦即整篇文章大部分由抄书而成，这是周作人的特殊文体之一。
文章开头一本正经地考证人死后是否继续生长的问题，歪题正做，试体味其诙谐之意。
后半部分大量抄引《乩谈日记》，并说是"我读过的最悲哀的书之一"，悲哀在于何处。作者重"人情物理"，他从这荒唐的"扶乩"记录中读出了什么。
文中说："我不信人死为鬼，却相信鬼后有人。"这是解读作者谈鬼文字如《水里的东西》，乃至鲁迅《无常》、《女吊》的钥匙，宜深加体会。
“文抄"所抄皆为古文，相应的，作者叙述文字也很大程度文言化了，这其中是否有什么道理。
[扩展性阅读书目]
《夜读抄•清嘉录》、《夜读抄•颜氏家训》、《夜读抄•缢女图考释》
[参考书目]
钱理群《读周作人》，天津古籍出版社2001。
28，*俞平伯：《月下老人祠下》
杭州是作者的故乡，本文所写是他从大洋彼岸归国，即将北上回京期间，在故乡逗留短短三天里与妻子、妹妹共游西湖的经历。西湖是旧地，游伴是亲人，刚从远方归来，马上又要离去，这一切让作者"魂惊梦怯"。所以这篇文章所表达的情绪不是游历新地的兴奋，而是旧地闲游的"惘惘然"，归来的欣喜与即将离去的无可奈何交织在一起，使整篇文章显出清冷的味道。由于对游地和游伴都极熟悉，作者用不着刻意介绍什么，只是闲闲道去；自如地杂用文言白话，使得文章颇为雅致。请注意文章中两次出现"我回来了"，一处用句号，一处用问号。
29，*朱自清：《儿女》
就文字才能而言，朱自清不算非常出色，本文平铺直叙，一览无余，颇给人以缺乏才气之感。不过文章读起来并不沉闷，甚至让人感动，这主要是作者态度真诚，老老实实地叙事，也不在技巧上玩"花活"，一门心思絮絮叨叨他的小儿女，正合"修辞立其诚"的古训，自有一种感人的力量。
30，废名：《放猖》、《三竿两竿》
《放猖》：
（1）、本文题材与《女吊》、《水里的东西》相类，但所要表达的意思与周氏兄弟"说鬼"文字并不一样，请考虑其中区别。
（2）、写法上，《女吊》、《水里的东西》涉及极广，有上天入地之感；本文纯粹写实，不越雷池一步。这体现"大家"、"名家"之别的一个方面，试体会其间不同。
*（3）、全文皆落实处，仅结尾发了两句议论，并出现一个出人意料的比喻--"仿佛一朵花已经谢了"，这样收束是否佳妙。
《三竿两竿》：
文中提到苦茶庵长老评论六朝人"写文章是乱写的"，其实本文也是"乱写"：开篇数句没头没脑；结尾也是似结非结；文中各层意思象是胡乱衔接而又极自然。《放猖》刻意为文，本篇乃不经意而成，试比较二者的笔法。
[扩展性阅读书目]
《蝇》、《中国文章》、《孔门之文》、《枣》、《墓》、《桥》"送路灯"
[参考书目]
周作人：《怀废名》，《周作人文类编》第十卷"八十心情"，湖南文艺出版社1998。
31，*郁达夫：《雁荡山的秋月》
郁达夫创作前半段以小说知名，后半段以散文尤其游记为多。总的来说，作者个人气质偏于纤弱、忧郁，这种特点也带到作品中。另外，作者语言有拖沓、不够干净的毛病。本文是他游记中较好的一篇，由于略混用些许文言字句，而且写作对象并没有引发他愁苦的思绪，抒情议论也较节  制，所以总体风格还比较清朗。
32，*林语堂：《忆狗肉将军》
林语堂是三十年代以提倡"小品文"著名的作家，他有很深的英文修养，同时对古典文学有一定的了解，这使他的文风有特殊的面貌。就这篇文章而言，全篇皆用反语，追求幽默的效果，而且多有"欧化"句法，显出活泼、俏利和富有讽刺性的特征，让人忍俊不禁。
33，何其芳：《独语》
（1），普通散文或叙事、或抒情、或议论，皆有实指，这篇散文名曰"独语"，指向内心，也可以说以想象为材料。这是另一类文章，更准确地说，这是写文章的另一种方式。
（2），这类冥想式的文字使得叙述和语言显现出特殊的风格；另外，作者的文字总的说来有好用修饰语、略伤华丽的毛病，试予体会。
*（3），文中说："可爱的灵魂都是倔强的独语者。"请结合全文，考虑作者的命意。
[扩展性阅读书目]
《画梦录•扇上的烟云》、《画梦录•梦后》、《画梦录•弦》
[参考书目]
吴晓东：《梦中的国土--析〈画梦录〉》，《二十世纪中国文学史论（第二卷）》东方出版中心1997。
34，沈从文：《一九三四年一月十八》
《一九三四年一月十八》是《湘行散记》中的一篇，描绘坐船经历由桃源到沅陵一段水路的风物和心境。重点阅读从"我坐到后舱日光下，向着河流清算我对于这条河水这个地方的一切旧帐"到"我有点担心，地方一切虽没有什么变动，我或者变得太多了一点"。你如何理解这里所谓"一套用文字写成"的历史与河流上的人"千年不变无可记载"的历史？
[扩展性阅读书目]
沈从文的散文集《湘行散记》。
35，沈从文：《烛虚•五》
《烛虚•五》表现了40年代后期沈从文创作所追求的"抽象的抒情"的创作特点。在作品的表层，是一种近乎"失语"的寻求表达的焦虑。对于孤独的心境、瞬间的意境、某一难以追忆的情境的描绘，都是片段性的，破碎而难以整合的。这是作者试图从极具体的形、色、声、影的体验到达极抽象的关于"宇宙"、"神"、"人"、"美"的体验之间的巨大张力造成的。这种关于"不能表达"的终极体验的表达，即是"抽象的抒情"的主要特征。反复阅读作品，体验这种张力所具有的现代美学内涵。
[扩展性阅读书目]
沈从文的散文集《烛虚》和小说《看虹录》。
[参考书目]
赵园主编的《沈从文名作欣赏》（中国和平出版社，1993年）中的相关篇目：赵学勇《探寻隐去的神性之径》、汪晖《至道之极昏昏默默》和《寒冰在近孤寂无边》。
36，张爱玲：《更衣记》
这是一篇相当独特的散文，以6000字左右的篇幅写出了服装的"近代史"。它把满清以来服饰的变迁娓娓道来，但并不拘泥于对于服饰本身的琐屑描述，而是从不同时期的服饰特点写出当时的文化氛围和社会心理。由这篇文章我们可以很好地理解张爱玲特有的洞察世事的机智。注意文章如何评述满清、民国各个时期的女装，并比较在评述女装和男装上的差别。
文章的另一特色是在取喻和用词上的灵动和准确。如"极其宽大的衣裤，有一种四平八稳的沉着气象"、"更为苛刻的是新娘的红裙……行动时只许有一点隐约的叮当，像远山宝塔上的风铃"、"一双袖子翩翩归来，预兆形式主义的复兴"等。注意细心体味。
文章通篇都在服饰的流行与共同的社会文化之间的关联，但又把衣服说成是每个人"贴身的环境"，"我们各人住在各人的衣服里"。注意联系结尾的"人生最可爱的当儿便在那一撒手罢？"，来理解张爱玲对于服饰、对于人生的态度。
[扩展性阅读书目]
张爱玲的散文《天才梦》、《公寓生活记趣》、《中国的日夜》。
37，*巴金：《十年一梦》
《十年一梦》写于1981年，是巴金的散文集《随想录》第三卷《真话集》中的一篇。《随想录》的核心内容是对"文化大革命"所做的回顾和批判，《十年一梦》是反映这一主题思想的代表性作品。

（1），注意作品反省历史的方式。从解剖自己开始，正视个人在历史的非常时期的复杂体验。这其中的一个关键性的悖论是：作为人类理性和社会良知代表的"知识分子"，文革中怎么会成为"奴在心者"的"精神奴隶"。注意文章在面对这一悖论时，如何呈现自己的心灵痛苦和逐渐"觉醒"的精神历程。
（2），注意作品在反省历史时所采取的基本态度和立足点。即不是简单地把自己看作历史的"受害者"，而是对社会负有责任的"文化英雄"。这一点决定了文章的写作动机、关注的主要内容以及行文风格。
（3），更深入的第三点，是文章中提到的"用'造反派'的训话思考，却得出了陀斯妥耶夫斯基的结论"这样一种知识分子独立思考的要求和"受难"意识之间的困境。对这一层次的思考，将揭示出了"梦"之所以成立的内在逻辑，以及作者在反省历史时无法解脱的矛盾。