该社群使用的语言结构把不同的事物联结起来，并赋予它们以不同的意义。2、符码：指社群成员所使用的语言背后所蕴含的一套组织原则。精心设计的符码：为表达同一个事物提供了各种各样的方式。它使得说话人能够阐明
自己的想法和意图。较为复杂，需要更多的规划和思考。限制性符码：所提供的可供选择的范围要窄得多，因此预测其形式较为容易。3、限制性符码适用于成员具有较多的共享的假设性观念，不需要对各自的意图进行
进一步的阐述，强调的是社会性范畴，要求成员有相同的意义体系。精心设计的符码适用于成员具有不同的视角，强调的是个人化范畴，成员不一定有相同的意义体系。如果说话人认为个性比群体更重要，他就会采取精心设计的符码。4、（1）具有多大程度的开放性是运用这两种符码的不同类型的群体之间的最主要差别。
（2）系统中使用哪种符码主要取决于：该系统中最主要的社会化中介（eg家庭、学校、工作单位）的本质及价值观（是强调个性发展多元化还是封闭狭隘的社会）。
5、（1）精心设计的符码能够增强说话人的能力，使他能够适应不同的情况，从而吸引各种层次的听众，但是，另一方面，精心设计的符码也会产生疏离作用。
（2）限制性符码虽然有其局限性，但是，它蕴含着相当大的意义潜力，能够表达出各
种文化形式的精致、微妙和多样化的特征。6、在这两种符码发展过种中，家庭起到了相当重要的作用。位置型家庭：泾渭分明，严格界定的角色结构。个人中心型家庭：以个人的取向为基础来确定各自的角色。
第十章体验和阐释理论第一节现象学现象学研究的是来自意识的知识，以及人们如何通过有意识的体验来理解万事万物。
1、现象学基本理论现象（phenomenon）：是人类感知当中物体、事件或情况的外观。现象学把实际生活体验作为现实最基本的资料，提出人们所能获知的就是他们所体验的。
梅洛庞帝说，“我所掌握的所有知识——甚至包括科学知识——都是以我自己独特的视角获得的，或者说是从我对世界的体验中获得的。如果没有这一体验，那些科学的符号就没有任何的意义。 ”现象学三个基本原则（斯坦利迪兹）：一是知识是有意识的，不是从体验中推断出来的，而是在有意识的体验中直接找到的；二是事物的意义是由该事物在人们生活中所具有的潜在性构成的，即你与事物有怎样的联系决定了它对你的意义；三是语言是意义的工具，我们通过语言来定义和表现世界，我们通过语言来体验世界。
2、胡塞尔的现象学（过时）：胡塞尔是现代现象学的奠基人
（1）任何独立于实际的直接体验的概念框架都不足以发现真理，相反，个人对现实的有意识的体验是发现真理的唯一途径。
（2）但是他的偏颇在于对主体/客体过于绝对化的区分，认为人与事物能截然分开。要
求人们认真地清除偏见，就能够自然而然地理解事物。3、梅洛—庞蒂
（1）认为体验是主观性的而非胡塞尔说的客观的。

（2）
人类是意义的创造者，作为主体与世间万物联系起来，人类的生命受到了世界的影响，同时，人类也给世界下定义，给它赋予一定的意义。独立于世界的人类体验是不存在的。

（3）
人们的思想是言语的产物，意义本身也是在言语中被创造出来的，我们借助于日常生活当中的语言来理解世间万物。

（4）
知识与语言和传播是紧密联结在一起的。你在某个时候使用的语言给你所体验到的事物赋予的一定的意义，但是，这种意义是暂时的也可能是变化的。不可能把事物简约为某种抽象的“本质”。

4、阿尔弗莱德舒茨

（1）
认为人们在日常生活中做了三种基本假定：一人们假定现实是恒定不变的；二假定自身对世界的体验是合理的；三假定自己具备了采取行动和实现目标的能力。

（2）
人们对世界的理解取决于从其所处的社会和文化群体中的其他成员身上所学到的知识，现实是在某一群体内社会构建的产物。所以我们无法找到一种具有普适性的现实。

（3）
每个人的现实取决于从其所处文化中采用的概念范畴。这些范畴是经过概括的产物，即典型化产物。这些典型因社会条件的变化而变化。所以舒认为，要对特定文化和群体中的典型化产物加以研究，可以发现有关个体历史的具体真相。

（4）
社会知识是各种常规和惯例所组成的。各种社会行为都是按照这些社会“菜谱”——即在特定条件下典型的、被大家所熟悉的做事方式——所组成。这些常规或惯例使人们能够按照某种共同理解的逻辑来对事物进行分类、解决问题、承担社会角色、传播以及在不同的情境下采取得体的行动。


5、海德格尔，创立阐释现象学
（1）只要世界存在，自然体验就不可避免。“存在阐释学”
（2）人们是通过自然体验来理解现实的，而自然体验是由日常生活对语言的使用创造出来的。所以现实就是在某一特定语境下通过对语言的自然使用而获得的体验。
现象学的这一传统——把体验与语言和社会互动联系起来——与阐释学紧密联结在一起。
第二节文本阐释学
现代阐释学起源于 19世纪初德国神学家施莱艾尔马赫，运用科学取向进行文本分析，19世纪下半叶迪尔塞认为，要理解人类社会方方面面不是借助科学方法，而是通过主观性的阐释。人类世界既是社会性的，也是历史性的，需要从其生活和工作的社群的角度来理解，人类行为并非固定不变，也无法通过客观的方式来理解。（历史相对主义）
阐释学是对理解，尤其是对行为和文本进行的解读进行研究。任何一种读解或诠释行为都可以贴上“阐释学”的标签。
阐释学大致分为：文本阐释学、社会/文化阐释学
阐释循环圈：在阐释某个事物的时候，要么是从总体概念到细节，要么是从细节到总体概念。在这个循环圈内，首先，你会把自己对事物的观察与你已经知道的情况联系起来，得到一个初步的解释；然后再去理解较陌生的情况；接下来，再运用他所获得的信息去修正最初的理解，如此循环往复。
一、保罗·瑞柯
1、疏离（distanciation）：把文本和其所处的情境分离开来被称之为疏离，文本自身所具有的意义与作者的本义无关。一旦成文，文本可以由任何读者来解读，这就为读解提供了无限的可能性。

2、但是，这样的读解并不是没有界限的，任何读解都要受制于文本本身。3、瑞柯提出的“阐释循环圈”是由解释和理解组成的。解释是经验性和分析性的，它用对各个部分进行观察中得来的整体模式来解释事物。理解是从整体上对事物进行综合解释。阐释包括了：把文本分解为片段—>从主观上确定其整体意义，即从理解—>解释—>理
解，这个过程循环往复。
4、移用（appropriation）：瑞柯赞同文本和阐释者之间进行亲密互动，文本可以直接与阐释者对话，瑞柯把进行开放式阅读称为移用。如果你对文本进行了开放式的解读，就是你移用了它，把它变成了自己的东西。
二、斯坦利·费什1、否认意义可以在文本中找到，意义只产生于读者中。2、文本能激活读者的主观能动性，文本本身没有任何意义，是读者赋予其不同的意义。3、阐释群体：意义的赋予并不是个人化的行为，你不可以随心所欲地把意义赋予文本，
你的讲解也不能古怪离奇，因为读者是某个群体的成员，他们进行交流和互动，构建共同的现实和意义，并且在阅读文本的过程中运用这些意义。因此，意义实际上位于这个读者阐释群里。
4、不存在对文本做出“正确的”读解，文本的意义完全取决于受众的读解。
瑞柯与费什理论的异同同：不要到作者那里寻找意义。瑞柯：读者通过对文本特征的考察来找出文本的意义。（意义可以从文本中找到）费什：认为读者把自己的意义投射到文本的特征中去，最终得出的是对文本意义的解读。
（意义产生于读者中）三、汉斯—乔治·伽达摩尔（海德格尔的追随者）1、个人没有必要为了阐释和分析事物而与它们保持距离，相反，我们进行阐释是日常
生活行为中自然而然的一个组成部分。我们的体验和我们阐释的世界之间紧密联结成了一体。
2、理论主旨：人们总是从预先假设的角度来理解体验的。我们具有的传统给了我们理解事物的方式，我们不能把自己与这一传统完全割裂开来。观察、推理和理解从来不是绝对客观和纯粹的，它受制于历史和人们对其他人或事的体验。
3、结构主义语言观：把语言视为表达和指涉客观现实的主观性工具。互动主义：语言和意义是在社会的互动过程中创制出来伽达摩尔：体验是具有语言性的，语言本身预设了所有的体验，在传播过程中，双方
并不是通过语言来相互交流，相反，传播过程体现的是交流双方和语言三位一体的关系。
第三节文化阐释1、文化阐释：指理解某一文化群体的行为过程。文化阐释要求我们对某一群体的行为进行观察和描述，就像对书面文本进行考察，对其意义进行读解一样。也称为人种志
2、（1）文化阐释也运用了循环圈，包括接近体验的概念和远离体验的概念。接近体验的概念：指那些对文化群体中各成员有意义的概念。远离体验的概念：对群体以外的人有意义的概念。
从本质上说，文化阐释者就在这两种概念之间进行翻译。
（2）
阐释就成为一个局外人所观察到的和局内人所定义的事物之间来回运行的过程。

（3）
逐渐发展出一套合适的词汇体系，来把局内人的观点向局外人做解释，同时，



也能保持局内人自身所具有的那套接近体验的概念，即也能为局内人所接受。
3、人种志研究的四阶段
一是确立研究主题及其基本取向；
二是确定所观察的行为的层次和种类；（EG：衣着）
三是应对其所研究的具体的文化现象进行理论化；
四是研究者回头再看看他所运用的整体性的理论框架，用具体的个案来检验它。

一、传播的人种志研究——说，语言
1、概念：就是把人种志研究的方法运用到对群体传播模式的研究当中。光靠形式语言学并不能对语言做出充分的理解，这是因为形式语言学忽视了语言在日常传播过程中五花八门的方式。
2、传播的人种志研究的四条假设第一，同一文化群体的成员创造了共享的意义，即采用的符码具有一定的共性；第二，传播行为必须具有一定的秩序或体系；第三，对单个传播者来说，因为文化的不同，意义和行为具有特殊性；第四，不同群体的行为和符码模式各不相同，每个群体理解特定符码和行为时所采用的
方式也不同3、传播的人种志研究涉及的三方面问题
一是找出文化群体在传播过程中所创制的共享的身份/认同的类型。二是找出群体中公共表演的共享意义三是探索群体矛盾或者悖论。如何通过传播来处理这些矛盾。4、虽然人种志研究突出了群体生活的方方面面，它也展现了其成员是如何把自己做
为个体来看待的。换言之，群体身份/认同导致了个人身份/认同。你是谁，你作为人的身份/认同，在很大程度上取决于你如何传播、对象是谁，在什么样的情况进行传播。
5、我不能很好地理解人们所说的话，直到我深入探索了他们在具体社会场景中的一些特别语；我在路上遇到不认识的人，直到我在他们所处的社会和文化场景中去听，我才开始理解
6、EG：以色列人的牢骚话，证明了以色列人共同关心的问题，加强了他们的身份认同，同时，发牢骚成为一处共同发泄沮丧情绪的方式，此外，还发挥了团结和娱乐的功能。7、言语符码：指某种文化未经书写的、通常存在于潜意识层面有关如何在某种文化
语境内进行传播的“指南手册”。（）P231二、表演性的人种志研究—做，行为1、特纳首先提出文化具有表演性，人种志研究不应该仅聚焦于人们说了什么，对做了
什么关注不够。
2、阈限：指在某种文化语境中的公开表演就像社会性戏剧一样，这类戏剧通常是有阈限的，即标志着从一种状态向另一种状态的转变，或是两个事物之间的边界。EG：生命由一个阶段到另一个阶段。
3、社会性戏剧通常遵循某种程序，社会性戏剧的四阶段：一是破裂：对群体秩序的某种破坏或威胁；二是危机：群内的成员针对破裂分成不同的派别；三是纠正或补偿的过程：群体成员开始表演，试图修补破裂之处。（考察的主要方面）。四是重为一体：即回到和平状态中。（体育比赛是典型例子）
4、表演性的人种志研究的重要意义在于，它突破了该领域只注重文本和语言的传统界限，把它扩展到了表现性的范围。对传播学研究来说，传播行为本身可以被理解为表演。三、组织文化

1、概念：即把组织当做文化来研究，某个组织对于其成员来说是一种生活方式。它创造出一种共享的现实，把它与其他文化区分开来。组织文化是在成员的互动过程中被创制出来的。
2、表演就是那些群体成员实施的，向自己和别人揭示其文化意义的行为。3、传播表演行为的四个基本特征一它们是互动的，更多的情况是对话，它们是社会性行为，组织性表现是由其成员共同
参与完成的；二表演是语境化的，不能被视为独立的行为，而就被嵌入更大的行为框架；三表演都是一个完整的片段，是一个有始有终的事件，表演者可以把它们与其他片段区
分开来；四表演是即兴创作的。4、组织传播中的几种表演行为一是仪式：定期重复进行的、为群体成员所熟悉的常规性程序（例如每周的例会）；
（1）
个人仪式

（2）
任务仪式：帮助群体成员完成其工作的重复出现的行为：交警检察驾照

（3）
社会仪式：组织内十分重要的表演行为，与任务无关，下班后的集体泡吧


（4）组织仪式：全体成员定期参与的常规活动：年度野餐会二是激情：群体成员通过表演的方式把原本枯燥无味的常规行为变得有趣、充满激情。最常用的方式就是讲故事。三是交际活动：充分利用组织内部的社会性规则，加强群体成员对礼仪的认识。客套和
打趣四是组织政治：这类活动创造并加强了权力影响力五是适应文化环境：向组织内部的成员“传授”文化的过程。四、阐释性的媒介研究1、概念：把受众视为不同的阐释群体，其中每个群体所看到的、听到的和读到的东西
都有自己的读解。不同的阐释群体给媒介赋予了不同的意义。2、（1）阐释性群体（费什）：是围绕着特定的媒介和内容组织起来的，其成员所看见的，所听见的和所读到的内容有共同的理解，同时也具有相同的效果。
（2）电视观众是由不同文化背景的观众群组成的，如果想研究电视对观众的影响，首先要理解这些观众群所处的不同文化背景。
（3）因为媒介使用的结果取决于受众群的文化构建，所以媒介研究需要进行文化阐释，
即大众传播的人种志研究。3、样式：通过阐释群体的内部活动阐释的媒介效果的整体类型4、阐释群体的三个不同层面：一是内容：由群体所观看的不同类型的节目和媒介组成。
（对同一类型的节目不同的人也可能有不同的看法）二是读解的样式：围绕共享意义而构成的，群体中的成员以相似的方式来理解节目的内容或是其他媒介。三是社会性行为的样式：即群体成员对所讨论的媒介共同采取的行动。
第十一章批判理论批判性社会科学的三种共同本质性特征：
1.   
批判取向认为有必要结合不同语境理解人们真实的生活体验（与阐释理论相同，差异在其聚焦于社会压制问题）

2.   
批判取向考察了社会状况，揭示了压制性的权力分配。（结构主义）

3.
批判取向有意识地将理论和行动结合起来。



第一节梳理批判理论
一、四种“话语位置”（DennisMumby）
1、有关再现的话语（discourse ofrepresentation）：关于实证性的现代主义，严格区分观察者和世界，人们可以感知身体以外的现实，并能够用语言来再现这种现实。eg符号学、信息生产和接收理论；
2、有关理解的话语（discourse of understanding）：关于阐释性的现代主义，观察者和被观察者的界限不够清晰，现实是通过研究者和被研究者之间的互动来定义的。观察者构建观察的方式影响了他所观察到的事物。eg符号互动主义、社会构建、阐释和文化理论；
3、有并怀疑的话语（discourse ofsuspicion）：批判性的现代主义——结构性传统。它所批判的是有关人类感知之外永恒存在的、想象性的社会排列结构。
4、有并脆弱性的话语（discourse ofvulnerability）：后现代主义——后结构的。否认任何真正的、持久性的社会排列的存在。
二、区别
批判性现代主义：是以压制性的社会结构为中心的，试图揭示这些压制性的社会结构并为之命名。
后现代：根本不存在客观、真实的结构或者中心意义，压制性的结构都是短暂的。虽然斗争是存在的，但并不是在各个单一的意识形态之间进行的，而是在不断变动的利益和主动之间进行的。
由于马克思主义作为一种现代理论偶高度的结构性和理论性，后现代理论家有时坚决不承认自己是“马克思主义者”。将现代主义和后现代主义取向都视为批判性的，是基于它们对传统的社会科学持有共同的反对立场。
第二节结构取向
一、马克思主义基础
1、马义最基本的主张是：经济基础和上层建筑之间的关系，经济是所有社会结构的基础。社会生产方式决定了社会的本质。工人阶级受到那些从利润中受益的强势群体的压制，这种经济体系导致了资本主义社会中维持宰制关系的各种社会结构的产生。只有当工人阶级起来反抗统治集团，才能改变生产关系，从而实现工人阶级的解放。
与早期马义的简单经济基础—上层建筑相比，大多数当代批判理论把社会过程看作是多重决定的，它们把社会结构看作是一个许多因素彼此互动、互相影响的系统。
2、马义十分重视社会中的传播方式。传播实践是个人创造力与社会限制力之间的紧张关系的结果。只有当个人获得真正意义上的自由，能够清晰地、有理性地表达自己的时候，才会实现个人的解放。另一方面，批判理论相信矛盾、紧张关系和冲突是社会秩序不可避免的方面。社会环境最理想的状态就是所有声音都可以听见，没有哪一种势力可以宰制其他的力量。
语言是限制个人表达的最主要力量，工人阶级很难用统治阶级的语言来理解他们的生存状况，更谈不上摆脱这种状态了。换言之，统阶的语言界定了对边缘弱势群体的压制，并使之存在下去。批判理论就是要创制新的语言形式，从而揭示占统治地位的意识形态，让人们有机会了解其他与之竞争的意识形态。
3、意识形态：
经典马义：是统治阶级中的政治势力长期维护的一系列虚假意识。主张用科学来发现真理，从而战胜意识形态的虚假意识。

阿尔杜塞：意识形态存在于社会结构中，产生于社会机构所从事的实践行为当中。上层建筑创造了意识形态，后者又影响到个人对现实的认识。上层建筑：压制性的国家机器：军队、警察意识形态的国家机器：教育、宗教、大众传媒
4、霸权：就是宰制的过程。从本质上说，如果对事件或文本的读解促使某个群体的利益凌驾于其他群体之上，我们就可以说产生了霸权。这个过程十分微妙——把居于从属地位的阶级利益进行同化，使其支持统阶的利益。（葛兰西）
5、组织内部的霸权理论（莫姆比）：某一组织内部的权力是通过一种意识形态对其它意识形态的宰制而建立起来的。组织内部的传播不仅起到创造组织文化的作用，而且创造了权力和宰制。
与其说，霸权是一个有关主动的，强而有力的群体如何宰制被动的，力量相对薄弱的群体的问题，不如说是一个权力安排的过程。这一过程是多个群体主动参与社会构建的过程，霸权是一个必然出现的结果——既不是好的，也不是坏的——它是日常生活各个利益群体斗争的结果。
二、法兰克福派和普遍语用学1、法兰克福学派（书 P250第一段）2、哈贝马斯指出，对社会的理解必须结合三种主要利益：工作、互动和权力。
工作：包括了创造各种物质资源的努力。具有鲜明的工具性本质；是一种技术性利益；
实证-分析。互动：使用语言或其他种类的传播符号系统；实践性；实践性利益；历史学和阐释学。权力：社会秩序自然而然导致权力分配，但人们仍期望能把自己从宰制中解放出来。
权力导致的是被扭曲的传播，但是，如果在社群成员意识到意识形态对社会的宰制作用，那么就会努力改造社会。所以权力就成为一种“解放性利益”。（批判理论是具有解放性的，因为它们给弱势群体赋予了权力）；自我反思性，解放性利益。
如果只考虑某一方面的利益，人类生活却无法正常运转，实际上，每一种行为都涵盖了这三种利益。3、普遍语用学：研究语言的普遍性规则。概括了三种言语行为：
断言（constatives）或坚持某种意见。规范语（regulative）：对个人或群体之间的关系施加影响——如命令、许诺等。宣称语（avowal）：表达说话人的内在情绪，从而强化说话人的自我表达。言语行为的种类决定了你的陈述应该达到的合理性的程度。使用断言来阐明观点的真
实性；使用规范语来达到言语得体的标准；使用宣称语必须做到发自内心和真实坦诚。哈用“话语”来描述说话人在遇到挑战时所必须采取的特殊的传播形式，指的是系统
化的辩论过程，其中说话人可以做出特殊形式的申诉来阐明其主张的合理性。理论性话语用来为真理作辩护，强调证据。实践性话语是有关的得体性的争论，强调模式元理论话语是关于知识的正确构成的哲学争论。
理想化的言语状况（解放性传播）：言论自由；每人有同等发言机会；社会模式和义务不是单面的，有助于权力在社会各阶层平等分配。生活世界的殖民化：系统权力凌驾于个人之上。
第三节后结构主义传统
一、文化研究


1、文化研究关注的文化是如何通过不同意识形态之间的斗争而产生的。文化研究的中心论题是“大众传播”，这是由于媒体被视为传播统治阶级意识形态的有力工具，除此之外，媒体的另一潜在功能是提高大众对有关阶级、权力和宰制的事物的意识。2、文化研究中的文化，一是指群体或社会所依赖的共同思想、意识形态以及某个群体理解其体验的集体方式，二是指某个群体的实践行为和生活方式。（即思想/行为）这两种对文化的不同理解不能被截然分开，这是因为某个群体的意识形态是通过其实践行为生产和复制出来的。3、我们共享着有关事物的一些常识，这种共同理解就形成了一种意识形态。它是由各种各样的影响所决定的，这些影响汇聚到一起，让我们相信那些共享的体验是真实的。
在文化研究中，这种运用多种来源强化我们对现实的认识的过程被称为连为一体（articulation）。社会中的多种势力通常是多重决定的，没有一种情况导致另一种结果的必然条件。eg对高等教育的优越性的认可，是连为一体的产物。
正是由于连为一体的作用，社会中现存的各种意识形态并不是处于同等的地位上，对工人阶级来说，统阶的意识形态没有代表他们的利益，所以是虚假的。
5、霸权是一种流动的过程，各种彼此矛盾的意识形态之间的斗争总是处于不断的变动中。社会中的各种势力通常是多重决定的，即由多种来源引起的，没有一种情况导致另一种情况的必然结果。意识形态也是如此，多种意识形态并存，同处于动态的紧张关系中。
6、文化研究的主要目的是揭示强势群体是如何以难以察觉的方式来维持其意识形态的，而那些被剥夺了权力的群体又是如何抵抗主流意识形态，从而颠覆整个权力体系的。Eg格罗斯堡的摇滚乐研究
二、米歇尔·福柯（著述联结了批判传统中的结构主义和后结构主义。）1、每一个时代都有鲜明的世界观或概念结构，后两者决定了那个时代知识的本质。福柯把特定时代的知识特征称为哲学认识（episteme）或话语组成（discourseformation）。每个时代的视点都是独一无二的，这就使得一个时代的人不可能用另一时代的观点来进行观察和思考。所以哲学认识是取决于那个时代占统治地位的话语结构。
2、话语结构是一系列内在的法则。（它们决定了话语实践的形式和内容），这不仅仅是指的是那些有关如何说话的规则，而且还包括那些决定了我们的知识、权力和伦理道德的本质的规则。
3、我们不用为创造话语状况而负责，相反，话语决定了人们在世界体系中的位置。