境界。所寄之文也很好，只是缺少古人的法度罢了。可以熟读司马迁、韩愈的文章。……自己
创造的语句最难，杜甫的诗，韩愈的文，没有一字没有来处，由于后人读书少的缘故，所以说
是韩、杜自己创造的语句。古人能写文章的，真能够陶冶万物，即使取古人的陈言进入自己的
文章，也如一粒灵丹，点铁成金。
5、苏东坡、黄山谷诗歌用事押韵的工巧，可谓穷极其妙，但究其实，却是诗人中一害，使后
人只知用事押韵之为诗，而不知咏物之为工，言志之为本，风雅从此不传了。……《国风》《
离骚》自不必说，自汉魏以来，诗歌从曹植始见高妙，完成于李白、杜甫，而坏于苏轼、黄庭
坚。我这种说法，本不容易被俗人所接受。苏轼以议论为诗，黄庭坚又喜用奇字，学习他们的
人，没有学他们的长处，而先学他们的短处，诗人的本意不存在了。
四、    论述题：
1、欧阳修是北宋时期诗文革新运动的主将，对改变当时的不良文风起了重要的作用，他的文
学思想主要表现为：一是提出“道胜者则文不难而自至”的主张。他所说的“道”一方面有韩
愈文以明道的思想，希望用儒家之道来充实文章内容，纠正当时的形式主义文风；另一方面他
所说的“道”有柳宗元“辅时及物之为道”的思想，强调文章的现实性，他曾说文章要“中于
时病而不为空言”，才算“知其本”。二是提出“诗穷而后工”的见解。认为政治上处于逆境
的诗人，往往能写出优秀的诗篇，这是因为处于逆境的文人往往对现实有清醒的认识，同时往
往有充裕的时间潜心艺术。这是对韩愈“穷苦之音易好，欢愉之辞难工”的继承和发展。三是
在《六一诗话》中提出“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”的理论。这是从情景交
融的角度对诗歌意境美学特征的阐述，并且对诗歌审美意象和艺术境界分别从物境和心境两方
面提出了具体的创作要求。
2、苏轼是北宋最重要的文学家和文学理论家，他的文学思想主要表现为：一是主张“有为而
作”。这一思想受到欧阳修和他父亲苏洵的影响，如他说“言必当世之过”就手欧阳修“中于
时病而不为空言”的影响；他说“不能不为之为工”就受到他父亲“风水相遭”说的影响。二
是论艺术创作中“知”与“能”的关系。比较强调“知”，认为创作时要对所描写的对象“了
然于心”“了然于口与手”。三是论艺术构思时的心境。认为艺术构思时心境须“空静”“身
与物化”，他在《送参廖师》一诗中说“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境
”，在另 一首诗论画竹时说“其身与竹化，无穷出清新”。四是论形与神的关系。主张以传
神为主而形神并茂，他在一首诗中说“论画以形似，见于儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人”
。五是提出“无法之法”的主张。无法之法即自然之法，任其自然而不违背艺术创作的规律，
看似无法而又有法，这才是最高的法。他说杜甫“信手拈得俱天成”，就是这种“无法之法”
。六是提倡自然平淡的风格。他在《书黄子思诗集后》中称赞韦应物、柳宗元的诗歌“发纤秾
于简古，寄至味于淡泊”，评陶渊明的诗“质而实绮，癯而实腴”，要求在自然平淡中含不尽
之意，在自然平淡中有无限的审美价值。
3、黄庭坚的诗学思想主要表现为：一、肯定诗歌“忿世疾邪”的怨刺作用，但又要求不可过
分激烈，必须符合于温柔敦厚之旨。二、提倡诗歌创作要“以理为主”，有精博的学问为基础
，这是黄庭坚文学思想和创作理论的核心。他所说的“理”有苏轼“文理自然”之理的意思，
同时也有理学家义理之理的意思。另外他特别强调“学”，特别强调读古人书，杜诗韩文是他
反复强调要学习的。三、在创作方法上主张“夺胎换骨”“点铁成金”。指学习古人作品，达
到融会贯通程度，然后从中得到启发，以构成自己作品的诗意和境界。换骨法是指汲取古人精
彩的诗意境界而不袭其辞，别创新语来表现。夺胎法是指参考古人诗意而重新加以形容，以创
作新的诗意境界。四、讲究严密的法度，他在《论作诗文》中说：“作文字须摩古人，百工之
技，亦无有不法而成者也。”他认为杜诗韩文最具有严密法度的，因此是学习诗文创作的最高
典范。


                第十一章
一、    填空题：
1、吕本中
2、“文便是道”
3、陆游、杨万里、元好问
4、严羽、《沧浪诗话》
5、李清照、《论词》
6、胡寅、王灼、刘克庄
7、文章自得方为贵
8、文章宁复见为人
9、《世说新语》
10、《录鬼簿》
二、    解释概念：
1、别材，指诗歌创作要有特别的才能，不是只靠书本学问就能写好诗的。这特别的才能如审
美直觉能力、艺术想象能力等等；别趣，指诗歌有特别的趣味，不是发发议论、讲讲道理就可
以成为诗歌的。这是指诗歌必须有美的形象，感发人的意志，激动人的感情，能引起人的审美
趣味。别材，是针对以学问为诗而发；别趣，是针对以议论为诗而发的。
2、妙悟，本是佛学术语，尤为禅宗所重，指对佛法的心解和觉悟，严羽以禅喻诗，意思是凭
借内在的直觉思维，从内心去感受和体验，方能墨会艺术三昧，领略其间奥秘。对诗家三昧的
领会，各人有程度深浅的差别，诗歌创作实践方面也有水平高下之区分，因而悟也有“透彻之
悟”和“一知半解之悟”；“第一义之悟”和“第二义之悟”的区别。
3、严羽论诗以盛唐为法，在《答吴景仙书》中说“盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮
，又气象浑厚。”可见“盛唐气象”是指盛唐诗歌“笔力雄壮”“气象浑厚”的特征。具体地
说，有浑然一体的整体意象美；有韵味深长的朦胧含蓄美；有不落痕迹的自然化工美；有抑扬
顿挫的诗歌格律美。
4、金王若虚提出的诗学理论。自得，首先是“自家实证实悟者，是自家闭门凿破此片田地，
即非傍人篱壁，拾人涕唾得来者。”（严羽语）这是真知真识的意思。其次是真情，即王若虚
所说的“如肺肝中流出”。最后是自然，王若虚说“与元气相侔”“浑然天成”等。“自得”
说是针对江西诗派的流弊而发的。
5、这是张炎提出的词学理论。“清空”之词，注重虚境的作用，虚虚实实，实实虚虚，如“
蓝田日暖，良玉生烟”，仿佛如“空中之音，水中之月”一般，善于启发读者联想能力，“使
人神观飞越”，进入一个广阔的幻想世界之中，给人以丰富的回味余地；“质实”之词，较多
在实境上下工夫，虽然具体详瞻，花团锦簇，但往往因说得太尽，描绘过细，反而缺少余味。
他认为姜夔词清空，而吴文英词质实。
三、    翻译：
1、柳永词后来居上，超过一般人的创作而曲尽其妙，爱好的人以为没有人能超过他。到眉山
苏轼豪放词出现，完全摆脱儿女情长、缠绵悱恻的情态，使人有登高望远，举首高歌而逸怀浩
气超然于尘垢之外的感觉。于是相比之下，《花间》词人和柳永便成为奴仆了。
2、汉、魏以来的诗歌，伪体乱真，诗风屡变，正体没有人认真地提倡发扬。谁是能分辨诗体
正伪的能手？使诗歌正伪泾、渭分明。
   诗人亲自观察事物，有真情实感，自然能写出入神之句，只凭主观臆想总不会写出真实的
情景。就象学画的人临摹《秦川图》一样，实际有几个人真正亲自到过长安呢？
3、诗歌创作须有另外一种才能，与书本知识学问无关；诗歌有另外一种趣味，与道理无关。
然而古人不是不读书不穷理。诗歌创作能不陷入抽象议论和堆砌文字为好。诗歌是吟咏情性的
，盛唐诗人重在兴趣，如羚羊挂角，没有任何痕迹。所以它的妙处在空明超脱，不可捉摸，如
空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，语言虽尽而意思无穷尽。近代诸公作特殊理解，
于是以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。这样的诗虽工整，最终不同于古人之诗。在一唱
三叹方面有所欠缺。
4、人生在世，只知道已经死了的人是鬼，而不知没有死的人有时也是鬼。酒囊饭袋，醉生梦
死，木然象泥块，那么这样的人虽然活着，与鬼又有什么区别？这一辈人当然没有工夫去评论
他们。至于那些稍知道理的人，口头上也能说得很好，但往往自甘堕落，不求进步，死后寂寞
无闻，这种人比上述之鬼也好不了多少。我曾经看见没有死的鬼去吊唁已经死的鬼，没有想到
他们之间的差别，仅仅是那么一点点罢了。惟独不知开天辟地，亘古及今，有有一种不死的鬼
永在。
四、    论述题：
1、南宋诗论家对江西诗派的批评主要表现在：吕本中对江西诗派蹈袭古人，不能创新的弊端
有所批判，《与曾吉甫论诗第二帖》中说：“近世江西之学者，虽左规右矩，不遗余力，而往
往不知出此，故百尺竿头，不能更进一步，亦失山谷之旨也。”所以提出“活法”的诗学主张
。严羽在《沧浪诗话》中对江西诗派“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”提出批判，进
而提出“别材”“别趣”“兴趣”等诗学主张。张戒《岁寒堂诗话》强调言志教化，对苏黄等
以“用事押韵”为工表示不满。金代的王若虚、元好问对江西诗派的“点铁成金”“夺胎换骨
”等方法给以有力的批判，如王若虚认为江西诗法“特剽窃之黠者耳”。
2、两宋间陈师道说“子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色”；李清
照说苏词“皆句读不葺之诗尔，又往往不协音律”。但南宋时的胡寅、王灼、范开、刘辰翁等
人对苏词评价极高，认为“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举首高歌
，而逸怀浩气超然乎尘垢之外”“东坡先生非醉心于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天
下耳目，弄笔者始知自振”。前者主婉约，后者主豪放。表面上看是不同词派之争，实际上是
对词的本质特点的认识不同，前者认为词“别是一家”，不同于诗；后者则认为词和诗没有什
么本质不同。在这个问题上，我们认为各自都有道理，词毕竟不同于诗，是两种不同的文学样
式，但词是从诗演化而来，又有密切联系，不可截然分开，因此各执一端的观点就失之片面。
其次，两派之争与时势有关，前者处两宋间，民族矛盾还不十分尖锐，而南宋时的民族矛盾已
十分尖锐，从创作实践来看，南宋时是以豪放派词为主流，许多作家创作了不少激昂慷慨的爱
国主义词作，因此南宋词论多主豪放，多推重苏词。另外从是否协律来看，涉及内容和形式的
关系问题，过分讲音律，就会影响思想情感的表现，东坡才思横溢，是音律所缚不住者，故王
灼说“东坡先生非醉心于音律者”。但东坡不是不懂音律，不是不遵守音律，他的许多婉约词
还是协律的。东坡词在题材的开拓上是有历史贡献的。
3、严羽的诗学思想在宋代超越众家之上，不是偶然的，他是有继承和创新。首先，他“以禅
喻诗”有继承和创新，以禅喻诗并非始于严羽，唐代许多诗人都学禅，如王维特别善于将禅意
融入诗心，使诗境与禅境合一，中唐皎然、灵澈、刘禹锡等人论诗歌意境，均与禅境紧密相联
。宋代禅宗有了更大发展，文人学禅更为普遍，如苏、黄均为禅宗居士，并被列入禅宗法嗣，
以禅喻诗相当普遍。但严羽在继承前人的基础上又有所发展，他有明确的针对性，是针对江西
诗派的，另外有比较完整的理论体系，所以比前人的影响大。其次，他的“别材”“别趣”说
、“兴趣”说，显然受到钟嵘、司空图等人的影响，如果按“言志”和“缘情”来分的话，他
们都属于“缘情”派，《四库全书提要》就指出“羽之持论，又源于图”“独任性灵，扫除美
刺”，论诗不讲政治教化，言志讽谏，专讲意兴趣味，论诗宗主盛唐，这和钟嵘的“滋味”说
、司空图的“辨于味而后可以言诗”“味外之旨”“韵外之致”的思想是一致的。但严羽的“
别材”“别趣”“兴趣”说有很强的针对性，是针对苏、黄和江西诗派等以文字为诗，以才学
为诗，以议论为诗的流弊而提出的，有现实意义，对宋诗缺乏形象性、缺乏审美性有纠偏作用
。另外对后世的格调说、神韵说都产生了很大的影响


第十二章
一、    填空题：
1、丰富性、发展性、民主性、宏观性、资料性
2、明道宗经、复古模拟
3、高棅 、《唐诗品彙》
4、徐祯卿  《谈艺录》；谢榛 《四溟诗话》、王世贞《艺苑卮言》
5、文必秦汉，诗必盛唐
6、李贽、公安“三袁”
7、茅坤 《八大家文钞》
8、钟惺、谭元春  ；幽深孤峭
二、    解释概念：
1、明人喜言格调，如李东阳说“诗必具眼，亦必具耳。眼主格，耳主声。”“能识其时代格
调，十不失一，乃为有得”等。他所说的格调是指法度音调体制等等。前后七子也谈格调，如
李梦阳提倡学习古人格调，遵循古人法式，所谓“高古者格，宛亮者调”要求诗歌做到“格古
、调逸、气舒、句浑、音圆、思冲、情以发之，七者备而后诗昌也。”又说“宋人主理不主调
，于是唐调亦亡。”他所说的格调，是风格是情感是形象。王世贞说“才生思，思生调，调生
格，思即才之用，调即思之境，格即调之界。”认为格调生于才思，格调之高超在才思之深远
广博，故学习古人格调，不可在形貌上模拟因袭，而要在扩大自己的才思上下工夫。
2、“本色”是明嘉靖年间王慎中、唐顺之等“唐宋派”的诗文主张。唐顺之说“近来觉得诗
文一事，只是直写胸臆，如谚语所谓开口见喉咙者，使后人读之，如真见其面目，瑜瑕俱不容
掩，所谓本色，此为上乘文字。”本色的含义就是“直写胸臆”，把内心的真实面目毫无遮掩
的呈现出来，而且自然流出，不加雕琢。
3、李贽提出的著名学说。“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”。童心，是指人的绝
假纯真的自然本性。“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，童心是文学创作的前提和根本
。童心说是针对道学家的虚伪而提出的，他认为是道学家的封建伦理道德以及与此相关的传统
观念，即“闻见道理”使人失去童心，“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为
政事，则政事无根底；著而为文辞，则文辞不能达。”提倡真情反对假理，肯定人欲反对“天
理”，要求恢复被封建礼教扭曲了的人的自然本性。毫无疑问，这是一种对封建礼教具有叛逆
性的、有启蒙思想色彩的文艺主张，它反映了由政治思想上的解放而导致文艺思想上的解放。

4、公安“三袁”提出的诗文主张。“性灵”说的含义一是“真”，提倡诗文创作必须抒写作
家的性灵，表现内心的真实感情，应该是自然天性的流露，反对任何的因袭模拟，剽窃仿作。
二是“变”，强调诗文“代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣”“文之不能不古而今
也，时使之也。妍媸之质，不逐目而逐时。•••••••唯识时之士，为能堤其溃而通其所
必变。”这实际上已涉及继承和创新的问题，认为真正的继承，不是模仿，而应当是新的创造
与发展。三是“趣”，即作品要有趣味，他们所提倡的趣味是童趣，和李贽一样，具有反理学
，反传统的鲜明的时代精神，是思想解放、个性自由的审美趣味。四是“奇”，袁宏道说“文
章新奇，无定格式，只要发人所不能发，字法句法调法，一一从自己胸中流出，此真新奇也”
这种新奇，就在于它不师法前人，而师法自然，凭心而出。
5、这是袁宏道在《雪涛阁集序》中提出关于“变”的理论。他说：“夫法因于敝而成于过者
也。矫六朝骈丽飣餖之习者，以流丽胜；飣餖者，固流丽之因也。然其过在轻纤，盛唐诸人以
阔大矫之。已阔矣，又因阔而生莽，是故续盛唐者，以情实矫之。已实矣，又因实而生俚，是
故续中唐者，以奇僻矫之。”“法因于敝而成于过”是说一种倾向发展到后来，必然会走向自
己的反面，而为另一种矫正此种流弊的新的倾向所代替。优点发展到极点，就会产生流弊，于
是必然会发生变化，而为新的特点所代替。“变”是事物发展的必然结果，因而也是符合文学
创作发展规律的。这是针对当时复古主义文艺思潮而提出的理论。
三、    翻译：
1、费廷言侍郎曾经问我写诗的问题，我说：“写诗必须具备眼力和听力，眼力指辨别风格，
听力指辨别声调。听弹琴突然中断，知道哪一根琴弦断了，这就是有听力；月光下能隔着窗子
辨别五色丝线，这就是有眼力。读不曾见过的诗，能识别它的时代格调，十次不出现一次失误
，才叫有心得。”费廷言很不相信。有一天他正与乔维翰编修看新颁发的宫中秘籍，我正好碰
上，费侍郎合上书问我：“请问这是哪个朝代的诗？”我看了一篇，就说“是唐诗。”又问“
是哪个人的？”我说：“需要再看两首。”看完，说“是白居易吧？”于是二人大笑。打开书
一看，是《长庆集》，是久已不传的版本。（李东阳《麓堂诗话》）
2、回想您以前做诗，刻意学习古代诗歌的模式和程式法度。我则希望积累才学，领会神情，
不作形式的模仿，而能根据眼前景象构思。《诗》说：“唯有德之人能认识像自己的人并加以
推举。”以自己有的心得为基础而求近于古人，这就是愚见。近代诗人崇尚盛唐，宋诗看似劲
健质朴而实际比较粗糙。元诗看似秀丽峻峭而实际上比较浅俗。现在我的诗不免有元人的习气
，而您的诗偶尔有宋诗的特征。我本来就蹩脚贫乏粗劣，哪敢和古人相比。而您高视独步于唐
宋以来的诗坛，以做自古以来未有之好诗自命，一至于此，为什么呢？大凡事物都有准则，没
有达到的，虽达到了而又后退的，或过头的，都叫做不及。学古不可不及，亦不可过头，而应
以恰到好处为准的。譬如做诗，我叫不及，您叫过头。
3、既然以所见所闻的道理为本心，那么所说的就是这些闻见道理的话，而不是出自童心的话
。话虽然工整，和我又有什么相干？难道不是假人说假话，做假事，写假文吗？由于人是假的
，那么就无所不假了。因此，以假话与假人说，则假人高兴；以假事与假人说，则假人高兴；
以假文与假人说，则假人高兴。无所不假，则无所不喜。一切都是假的，就象矮人看戏一样，
无从辨别真假。这样，虽有发自童心的天下最好的文章，由于假人的原因而湮灭不传于世的，
难道还少吗？什么原因呢？天下最好的文章，没有不出于童心的。只要童心长存，障蔽童心的
闻见道理都不能发生作用，只要出自童心，任何时候，任何人都可以为文，任何体裁的作品都
是好作品。（李贽《童心说》）
4、大都抒发自己独特的性灵，不受法度的限制，不是发自肺腑的则不肯下笔。有时内心的思
想情感和自然外物交互感应，顷刻千言，如水奔腾，夺人魂魄。这中间有佳妙的地方，也有瑕
疵的地方；佳妙的地方当然不要说了，就是瑕疵的地方，也多是独特创造的本色语。然而我则
非常喜欢那有瑕疵的地方；因为那佳妙的地方，还有一点粉饰人为、蹈袭前人的痕迹，还没有
完全摆脱近代文人的气习。（袁宏道《序小修诗》）
四、    论述题：
1、“文必秦汉，诗必盛唐”是前后七子的诗文主张，主要是针对明初“台阁体”“茶陵派”
的萎弱文风提出的，目的是用一种高标准来振兴文学，改变明初以来文坛上没有生气的局面，
有严羽“第一义悟入”的意思。李梦阳强调“唐调”，反对“性气诗”，对宋诗“主理不主调
”不满等，都说明他对文学的情感性、形象性特征的强调是正确的。但他文学思想的核心在提
倡学习古人格调，遵守古人的法式，在这点上遭到何景明的批评，何氏比较重视诗歌意象的合
于自然，比较重视学习古人的神情，这就比李梦阳略高一筹。后七子的王世贞虽然也倡导模拟
复古，但他比较重视灵活多变，神化无迹，重视表现性情之真，讲究诗歌意境的创作，强调作
家的天赋才能和对艺术的灵敏悟性，实已开公安派文学思想之先河，在诗学理论上有较大的贡
献。但前后七子的复古主张都是向古人讨生活，因而其缺点很明显，缺乏真情实感，缺乏现实
性。后来以徐渭、李贽、公安三袁为代表的文艺新思想所提出的“童心说”“性灵说”正是针
对这一缺点而发的。
2、李贽所说的“童心”就是真心，就是清洗了封建伦常教条束缚和蒙蔽的“最初一念之本心
”，它不是一般所谓的“真情实感”，而是出于人的自然本性的真情实感。他说的“童心”是
反对以“闻见道理”为心，即以程朱理学为心，是以打破封建思想桎梏为前提的。“童心”说
为文学确立了一个全新的标准，文学不再是“明道”“载道”的“假言”“假事”“假文”，
只要是出于“童心”，就是天下之至文。李贽这一学说在中国文论史上具有振聋发聩的作用，
其批判的锋芒直指儒家正统文学观。
“性灵”说是公安三袁的诗文主张。它首先是“真”，提倡诗文创作必须抒写作家的性灵，表
现内心的真实感情，应该是自然天性的流露，反对任何的因袭模拟、剽窃。其次是“变”，认
为文学是随着时代的发展而发展变化的，“秦汉而学《六经》，岂复有秦汉之文？盛唐而学汉
魏，岂复有盛唐之诗？惟夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可
以优劣论也”。三是“趣”，即审美趣味。他们所说的“趣”明显带有时代的色彩。主要是指
“童心”之趣，不受理学污染的率性而行之趣，有思想解放、个性自由的特征。四是“奇”，
即符合人的真性情，而有极自然的新奇。袁宏道说“文章新奇，无定格式，只要发人所不能发
，字法句法调法，一一从自己胸中流出，此真新奇也。”


第十三章
一、    填空题：
1、对作品的评点；为小说写序或跋；笔记杂著中的一些片断记载和评述
2、李贽、叶昼、冯梦龙
3、《南词叙录》
4、戏曲创作应当重音律还是重意趣；沈璟、重音律；汤显祖、重意趣；