问人 谁 孰 谁，哪一个
    问事物 何 曷 奚 胡 什么
    孰 哪一个
    问处所 安 恶 焉 奚 哪里
    问原因 何 曷 奚 胡 为什么
    反问 何 曷 奚 胡 乌 焉 怎么 为什么
    （一）问人
    （1）桀溺曰：“子为谁？”《论语微子》
    （2）人非生知之者，孰能无惑？韩愈《师说》
    （3）吾子与子路孰贤？《孟子公子丑上》
    （二）问事物
    （4）大王来何操？《史记项羽本纪》
    （5）秦伯怒曰：“若尔之年者，宰上之木拱矣，尔曷知？”《公羊传僖公三十三年》
    （6）“许子冠乎？”曰：“冠”。曰：“奚冠？”曰“冠素。”《许行》
    （7）公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”《孟子尽心下》
    （三）问处所
    （8）沛公安在？《鸿门宴》
    （9）路恶在？《孟心尽心上》
    （10）夫子将焉适？《吕氏春秋士节》
    （11）彼且奚适也？《庄子逍遥游》
    （四）问原因
    （12）夫子何晒由也？《论语先进》
    （13）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’《论语》
    （14）上胡不法先王之法？《吕氏春秋?察今》
    （五）表示反问
    （15）齐国虽褊小，吾何爱一牛？《孟子梁惠王上》
    （16）侠客之义又曷可少哉？《史记游侠列传》
    （17）其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？
    《左传桓公十五年》
    （18）齐晋之事，又乌足道乎？《汉书司马相如传》
    （19）未能事人，焉能事鬼？《论语先进》
    三、古代汉语的疑问语气词及其用法
    在讲到“也”“矣”“焉”的时候我们讲过，古代汉语的句末语气词可以分为两类，也可以分为三类，两类是指陈述语气和疑问语气。作为疑问语气词，古今差异很大，现代汉语主要是“吗”“呢”“吧”，而古代汉语是“乎”“欤”“耶”“哉”。“欤”“耶”原只作“与”“邪”，“与”“欤”、“邪”与“耶”是古今字。“欤”“耶”意义相近。
    疑问句类型 古代汉语所用词 现代汉语所用词
    是非句 乎（纯粹疑问） 吗
    欤耶（要求证实）
    特指句 乎 欤 耶 呢
    选择句 乎 欤 耶 呢
    反问句 乎 哉 欤 耶 吗 呢
    猜测句 乎 欤 耶 吧
    （一）用在非句中
    （1）丈夫亦爱怜其少子乎？《触龙说赵太后》
    （2）乐正夔一足，信乎？《察传》
    （3）是鲁孔丘与？《论语微子》
    （4）子非王闾大夫欤？《史记屈原列传》
    （5）今子欲以子之梁国而嚇我邪？《庄子秋水》
    （6）六国互丧，率赂秦耶？ 苏询《六国论》
    前二例是在完全不知道的情况下发问，故用“乎”，后四例是大约已经知道这么一件事，但还敢确定，要求证实，故用“与、欤”“邪、耶”，二者不能互换。
    （二）用在特指句中
    （1）天下纷纷，何时定乎？《史记陈丞相世家》
    （2）孰谓汝多知乎？《列子汤问》
    （3）虎兕出于柙，龟王毁于椟中，是谁之过与？《论语季氏》
    （4）问君为谁欲？田父有好怀。陶潜《饮洒诗》
    （5）君何不从容为上言邪？《史记季布列传》
    （6）然则何时而乐耶？范仲淹《岳阳楼记》
    前二全是纯粹的疑问，后四例并不是纯粹的疑问，二者，一般不能代换。
    （三）用于选择句中
    （1）滕，小国也，问于齐楚，事齐乎？事楚乎？《孟子梁惠王下》
    （2）先生老悖乎？将以为楚国妖祥乎？《庄辛说楚 王》
    （3）仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？《孟子滕文公下》
    （4）无怀氏之民欤？葛天氏之民欤欲？陶渊明《五柳先生传》
    （5）天之苍苍，其正色邪？其远耐我所至极邪？《庄子逍遥游》
    （6）知（智）不足耶？意知而力不能行耶？《庄子盗跖》
    前二例是纯粹的疑问句。
    （四）用于反问句
    （1）子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”《论语先进》
    （2）学而时习之，不亦说乎？《论语学而》
    （3）王侯将相宁有种乎？《史记陈涉世家》
    （4）晋，吾宗也，岂害我哉？《宫之奇谏假道》
    （5）然则治天下，独可耕且为与？《孟子滕公上》
    （6）子非三闾大夫欤？《史记屈原列传》
    （7）赵五届以一壁之故欺秦邪？《史记廉颇蔺相如列传》
    （8）十人而从一人者，宁力不胜，智不若耶？《鲁仲连义帝秦》
    （五）用于猜测句
    （1）王之好乐甚，则齐国其庶几乎！《孟子?梁惠王上》
    （2）居简而行简，无乃太简乎——《论语雍也》
    （3）为之难，言之得无讱乎？《论语?颜渊》
    （4）孝悌也者，其为仁之本与？《论语?学而》
    （5）得非诸侯盛强，末大不掉之咎欤！柳宗元《封建论》
    （6）谚曰：“相马失之瘦，相士失之贫。”其此之谓邪！《史记?滑稽列传》
    （7）今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶！《晏子春秋?晏子使楚》
    “其……乎（欤、耶）”疑问的色彩浓一些，“其……也（矣）”则肯定的色彩浓一些。
    （8）谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。《官之奇谏假道》
    （9）微管仲，吾其被发左衽矣！《论语?宪问》
    这里讲一下句末的“诸”。
    “诸”在古代汉语中很多时候是“之乎”的合音，它可以用在句中，也可以用在句末。
    作为“之乎”的合音，处在句中时“乎”是介词，相当于“于”。如：
    （1）公伐诸鄢。《郑伯克段于鄢》
    （2）昭王之不复，君其向诸水滨。《齐桓公伐楚》
    例（1）的“诸”和例（2）的“诸”都是引进行为的处所。处于句末的“诸”不同，作为“之乎”的合音词，“乎”是疑问语气词。如：
    （3）冉有问——“闻斯行诸？”子曰：“闻之行之。”《论语?先进》
    （4）齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”《文王之囿》
    （5）“不识有诸？”曰：“有之。”《齐桓晋文之事》孟子?梁惠王上
    上面三例，都是前问后答，问时句末用“诸”即“之乎”，答时不用诸（不能用）只用“之”，“诸”作为疑问语气词的作用非常明显。
    四、几种表示疑问的习惯说法
    古代汉语中，疑问句中有几种很常见的习惯说法，有些比较好懂，有些在理解上有一定的困难，在阅读古书时我们必须予以注意。
    1、如（奈、若）……何
    “如……何”是古代汉语表示疑问的一个惯用句式，中间可以加入名词或代词，其中的“如”也可写成“奈”“若”。如：
    （1）一薛居州，独如宋王何？《孟子?滕文公下》
    （2）力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！《史记?项羽本纪》
    （3）以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？《愚公移山》
    （4）若然者，吾奈之何？《庄子?人间世》
    （5）且如今日蛮洞，能有几大，若不循礼，朝廷亦无如之何。《朱子语类?论文》
    “如（奈）……何”的“何”是疑问代词，“怎么样”的意思，“如＋名（或代）”是介宾法结构当“何”的状语，“如宋王何”意为“把宋王怎么样”，“奈若何”意为“对你怎么办”。其余类推。“如……何”之中的代词“之”本来是有实在意义的，但后来有时“之”变成无实在意义，“如之何”就与“如何”一样了。如：
    （6）取妻如之何？必告父母。《诗经?齐风?南山》
    （7）取妻如何？匪媒不得。《诗经?幽风?代柯》
    （8）二，吾独不足，如之何其彻也？《论语?颜渊》
    （９）若之何其以病败君之大事也？《齐晋鞌之战》前两例“如之何”“如何”同，都在句中作谓语，“怎么样”的意思。后四例“如之何”与“如何”同，都在句作状语。“怎么”的意思。
    2、孰与
    “孰与”开始时是两个词，“孰”为疑问代词，“与”为介词，为宾语前置。如：
    （1）（尉佗）问陆生曰：“我孰与萧何曹参韩信贤？陆生曰：“王似贤。”复问：“我孰与皇帝贤？”《说范?奉使》
    （2）鬼神孰与圣人明智？《墨子?耕柱》
    例（1）“我孰与皇帝贤”即“我与皇帝孰贤”。试比较：
    （3）咎犯与赵衰孰贤？《说苑?善说》
    例（1）例（3）都同出《说苑》，例（1）“孰”“与”相连，例（3）“孰”“与”分开而且词序不同，而内容一样。
    “孰与”有时候已经完全凝固，不宜拆开解释，意同“何如”，用来比较二者的之下，它与前一种在语言形式上少了后面的形容词。如教材中“救赵孰与勿救（强）”，“廉将军孰与秦王（强）”，后面的形容词不用了，但比较的意义也隐含其中。又如：
    （4）从天而颂之，孰与制天命而用之？《荀子?天论》
    3、不亦……乎
    这种句式用于反问句，相当于现代汉语的“不也……吗”。这种句式比较好理解，请看教材中的例子。
    4、何……之有
    这主要也用于反问句，乃“有何”的倒装，中间的“之”是复指“何”的。这种句式也比较好理解，请看教材中的例子。
    5、何（奚、安、焉、恶）以……为（wéi）
    这也是用于反问句中的一种常见句式，其中的“何”是疑问代词，“以”是介词，有时用“用”“为”已经虚化为句末语气词（相当于现代汉语的“呢”），整个句式意思是“为什么用得着……呢”。句式中的疑问代词以“何”为常见，也可以是“奚、安、焉、恶”等，中间插入的可以是名词，也可以是动词。如：
    （1）君子质而已矣，何以文为？《论语?颜渊》
    （2）然则又何以兵为？《荀子?议兵》
    （3）济尝诣湛，见床头有《周易》，问曰：“叔父何用此为？”《晋书?王湛传》
    （4）奚以之九万里而南为？《庄子?逍遥游》
    （5）是社稷之臣也，何以伐为？《论语?季氏》
    五、语气词的连用
    句末语气词可以连用，有时是陈述语气词和陈术语气词连用，有时是疑问语气词和感叹语气词连用，一般是两个语气词连用，也有三个语气词连用的。如：
    （1）君子食无其饱，居无求安，敏于事而慎于言，亦就有道而正焉，可谓好学也已。《论语?学而》
    （2）代翕代张，代存代亡，相与雌雄耳矣！《荀子?议兵》
    （3）子曰：“亦各言其志也已矣！”《论语?先进》
    （4）若寡人者，可以保民乎哉？《齐桓晋文之事》
    （5）善败由已，而由人乎哉？《左传?僖公二十二年》
    （6）岂非计久长，有子孙相继为王也哉？《触龙说赵太后》
    （7）女为周南、召南矣乎？《论语?阳货》
    （8）吾罪也乎哉！《左传?襄公二十五年》
    （9）鄙夫可与事君也与哉！《论语?阳货》
    前三例是陈述语气词和陈述语气词连用，其中（1）（2）是两个连用，（3）是三个连用。中二例是疑问语气词与感叹语气词连用，都是两个连用。后四例陈述语气词和感叹语气词连用，其中（6）（7）为两个连用，例（8）（9）为三个连用。从陈述疑问和感叹三类词气词的次序看，如果不同类别的语气词连用的话，那么疑问语气词和感叹词气词往往在陈述语气词的后面，而感叹语气词往往在疑问语气词的后面。
    陈述词气词＋疑问语气词（矣乎）
    感叹语气词（也哉）
    疑问语气词＋感叹语气词（乎哉）
    陈述语气词＋疑问语气词＋感叹语气词（也乎哉，也矣哉）
    语气词连用，不用的语气词各自表达各自的语气，不过语气的重点一般落在最后一个语气词上。如例（4）为感叹句，例（5）（6）（8）为反问句，例（7）为疑问句，例（9）为感叹句。
    第四单元 文选
    孟子
    寡人之于国也（梁惠王上）
    【题解】
    本文是《孟子梁惠王上》中的一章，题目是编者加的。
    本文通过孟子与梁惠王的对答，表现了孟子的仁政思想。文中以梁惠王“爱民”而国未见强的困惑为切入点，设喻作答，对梁惠王循循善诱，解其惑而释其疑，巧妙地阐述了他仁政为治国之本的政治主张。
    【补充注释】
    “河内凶”一句——古代“吉”“凶”常对举，“凶”指不吉利，后引申为特指收成不好。
    充甲曳兵——扔掉铠甲，拖着武器。成语源此。
    以五十步笑百步——因为（自己才跑）五十步而取笑跑一百步的人。
    则何如：那怎么样呢？
    是亦走也——这也是逃跑啊。
    谷不可胜食——“胜”，“不胜枚举”的“胜”。下“胜”同。
    是使民养生丧死无憾也——这样就会使老百姓供养生者安葬死者都没有遗憾了。是——指示代词，指代上面三种情况。养生丧死——两个动宾词组并列，“生”“死”都用如名词。
    王道——儒家理想中的政治，与“霸道”（用武力征服别人）相对，“王道”是用仁德征服别人。
    树之以桑——以桑树之。
    谨庠序之教——小心地从事学校的教化。
    黎民——百姓，因百姓头缠苍色（黎）的头巾而名。
    然而不王者——这样却不能统一天下。“然而”是两个词，“然”承上，“而”启下。
    未之有：没有过这种情况。
    “非我也，岁也”——（这）不是我的过错，而是年成（不好的缘故啊）。两个判断句，一肯定一否定。
    “是何异于刺人而杀之”句——这与刺死了人还要说“不是我的过错啊，而是武器的过错啊”有什么不同呢？注意这句话的句法结构——“于”字连同后面组成介词宾词组，古汉语中作补语，现代汉语要调到动词谓语“刺人而杀之”前作状语。“刺杀”是动补结构，现代是一个双音词，上古却是两个词，故用“而”连接。
    斯天下之民至焉——这样天下的老百姓就来到你这里来了。焉——兼词，于是（是指代处所）。
    齐桓晋文之事（梁惠王上）
    【题解】
    本文是《梁惠王上》中的一章。
    孟子游说齐宣王，宣扬其仁政的主张。文章先从齐宣王对禽兽施恩入手，导其仁王道之心；继而以举羽毛与举千钧作例，导其虽有忍心而不推恩于百姓，仍不能行王道；接之以“缘木求鱼”喻行霸道之无益，并以邹人与楚人战为喻，故意危言耸听地陈行霸道之害；最后正面提出行仁政的具体措施。全文由近及远，由表及里，叠用比喻，层层深入，具有先声夺人、逼人就范的逻辑力量。
    【补充注释】
    可得闻乎——能够听一下吗？得——能。
    是以后世无传焉——所以后代没有传述下来。焉——句末语气词，表陈述语气。
    臣未之闻也——我没有听说过有关他们的事情。之——指“齐桓晋文之事”。
    “无以，则王乎”——如果非要我谈一谈，那就谈谈王夫下的道理吧。古文“已”“以”相通。无以——不停止，即不得不说。
    保民而王——安抚百姓而统一天下。《说文》——“保，养也。”即抚养，安抚。
    莫之能禦——没有人能阻挡住他。禦——抵御，阻挡。
    何由知吾可也——从哪里知道我行呢？何由——“由何”的宾语前置。
    牛何之——牛要到哪里去，宾语前置。
    将以衅钟——将用来祭钟，“以”后省宾语“牛”
    若无罪而就死地——那样没有过错就走上杀场。若——代词，如此。就——动词，走向。
    不识有诸——不知道是有这样的事吗。诸——“之乎”的合音词（“乎”表示疑问语气）。
    以王为爱——认为王是吝惜的。爱——《老子》——“甚爱必大费。”今成语有“爱财如命”。
    吾固知王之不忍也——固，本来。之——介词，取消句子独立性。
    诚有百姓者——郭锡良本注作“的确有这样的老百姓”。郭说似较佳。
    吾何爱一牛——我怎么会吝惜一头牛。
    即不忍其觳觫——就是不忍心那发抖的样子。
    王无异于百姓之以王为爱——王对百姓认为你吝啬这件事不要感到奇怪。“于”在后面组成介宾词组作“异”的补语，翻译时要把它调到前面当状语。无——通“毋”，不要。
    彼恶知之——他们怎么知道你的用意呢？之——指代不忍其毂觫而易之以羊的用意。
    隐其无罪——可怜它没有过错。隐——怜悯，同情。今有“恻隐之心”。
    是诚何心哉——这的确是什么心思呢？
    宜乎百姓之谓我爱也——百姓认为我吝啬是应当的啊。谓语前置句，意译可译为“难怪老百姓认为我吝啬啊”。
    是乃仁术也——这就是行仁政的途径啊。“术”本义为路，此为引申义。是——指下文的“见牛未见羊”。
    见牛未见羊也——（这是因为）你看到牛没有看到羊。
    是以君子庖厨——所以君子使厨房离开自己远一点。
    夫子之谓也——（这）说的就是你啊。宾语前置。
    夫我乃行之——我这样去做了。乃——指示代词，如此。《庄子?德充符》——“子无乃称。”（你不要这么说）之——指代“以羊易牛”这种仁爱之举。
    反而求之——反过来追寻这样做的动机。之——指这样做的动机。
    于我心有戚戚焉——对我的心有所触动。焉——语气词，表陈述语气。
    有复于王者曰：有个向您报告的人（这么）说。
    明足以察秋毫之末——视力能看清秋天鸟毛的末端。明——视力，与“力”相对。“秋毫之末”源此。