王力《古代汉语》（通论）笔记（精华梳理版）（一至十八）（一二册全）
通论（一）
1、汉语字典的编排方式主要有三种：
A、按音序排列。现在通行按照汉语拼音字母次序排列（汉语拼音方案）；古代按照平水韵106韵排列（上、下平声各15韵，上声29韵、去声30韵，入声17韵）。
B、按部首和笔划排列。同一部首的字归在一起，部首的先后以笔划多少为序；同一部首内，字的先后以笔划多少为序。笔划相同时，在按起笔的笔形排列。一般是把起笔分成点（、）、横（一）、直（ㄧ）、撇（ノ）四种或点、横、直、撇、折（┐）五种依次排列。
C、按编码排列。通行的是四角号码检字法。汉字方形有四个角，角的形式共十种，用0至9代表。角的顺序是左上角、右上角、左下角、右下角。每字得四码。
2、《康熙字典》张玉书、陈廷敬等编，在明代梅膺祚《字汇》和张自烈《正字通》基础上编成。按照部首排列，分成214部，再按十二地支分十二集，每集分上中下三卷。释字体例先音后义。先列主要韵书的反切，再释义，每义引古书为证。
3、王引之《字典考证》、王力《康熙字典音读订误》，进行纠正。
4、《中华大字典》陆费逵、欧阳溥存主编，1915年中华书局。部首排列，注音用《集韵》的反切，还加注直音。
5、《辞源》1915商务印书馆，陆尔奎、方毅等人编写，是近代出版最早的以语词为主，兼顾百科常识的大辞书。部首排列法，沿用《康熙字典》214部首。 注音反切，全部采用清代李光地《音韵阐微》的改良的反切。基本奠定了汉语现代词典的编纂体例格局。1958年修订为“以语文为主，百科为副”的帮助阅读古 籍的较大较好的语文工具书，吴泽炎、黄秋耘、刘叶秋负责。采用汉语拼音字母和注音字母注今音。采用《广韵》和《集韵》的反切，保留反切意在溯源，用来标志 这个字的中古音。
6、《辞海》1936中华书局编印，舒新城、沈颐，张相主编。1958年修订为综合性辞书。舒新城、陈望道主持。还收录了百科性的古代词语。
“古今兼收，源流并重”：《汉语大字典》偏重古今的汉字，反映汉字形音义的发展。《汉语大词典》偏重古今复音词语。
7、东汉许慎《说文解字》，中国文字学奠基之作，我国第一部系统完备的字典，分析小篆形体。分析字形结构或探讨词的本义时，一般都应参考《说文》。宋代徐 铉采用孙愐《唐韵》的反切校定过。清代黎永春的《说文通检》根据214部编，可供检索。徐灏《说文解字注笺》指出古今词义的不同。
8、清代研究《说文解字》的四大家：段玉裁《说文解字注》最佳注本、桂馥《说文解字义疏》、王筠《说文句读》、朱骏声《说文通训定声》对字义的来源和发展有较细致的分析。
9、清代阮元《经籍籑诂》，一部专门收集唐代以前各种古书注解的字典。韵母排列法，以平水韵一韵一卷。
10、清代王引之《经传释词》（古声母排列，着重虚词的特殊用法）和近人杨树达《词诠》（注音字母，即有常用又有特殊，适用于初学古汉语的人），专门讨论古汉语虚词用法。
11、近人张相《诗词曲语辞汇释》，1953中华书局，研究诗词曲中特殊词语的一部专著。
通论（二）
1、语言既有继承性，更有发展性。必须特别注意古今词义的异同。
2、基本词汇：从古至今意义几乎没有变化，是词汇的重要组成部分，是语言的继承性、稳固性的重要表现之一，在汉语词汇中只占极少数。使用同一形体而古今意义无关的词，在汉语词汇中更是少数。
3、一般来说，古义和今义是既有联系又有区别的。难点不在同，而在异；不在“迥别”，而在“微殊”。例如，“劝”、“给”、“再”。时代不同，词义就可能 有差别，要对各个不同时代的词义差别给予高度注意。因此我们除了要依靠较好的字典和辞书，以及文字学专著之外，有时还需自己进行比较归纳。
通论（三）
1、古代汉语以单音词为主，现代以复音词（主要是双音词）为主。
2、古代单音词与现代复音词的对比，主要有三种情况：
A、换了完全不同的词。
B、加上词头词尾。
C、利用两个同义词作为词素构成一个复音词。这种情况最值得注意。
3、复音词的四大类：
A、大部分双音词都是经过同义词临时组合的阶段的。最初并没有凝结成一个词：
a、没有固定形式，可以自由组合，可以颠倒。
b、古人对于这一类同义词常常加以区别。
我们读古书时，应当把它们当作复音词来理解。但词素的本义不能不管。这一类复音词的每一个词素保存着一定的独立性，可分可合，不同于单纯的复音词。
B、偏义复词：古代汉语中的一种复音词，用两个单音的近义词或反义词作为词素组成，其中一个词素的本来意义成为这个复音词的意义，而另一个词素只是作为陪衬。如“有缓急，非有益也。”“缓急”指的是“有急”，“缓”字无意义。
C、有些从词组变来的固定组合，如果拆开来讲与整体的意义完全不同，也认为是复合词。如：天下、足下、君子、小人、先生、将军。
D、真正单纯的复音词，在古汉语中少见。绝大部分是连绵字。连绵字：由两个音节连缀成义而不能分割的词，或有双声叠韵的关系，如玲珑、徘徊、参差，或没有，如蜈蚣、妯娌，或同音相重复，如匆匆、津津。连绵字中的两个字仅仅代表两个音节，绝不可拆开来讲。
4、辨析同义词：
A、《说文》、《尔雅》，主要是以同义词来解释字义。
B、绝大多数同义词之间都不完全相等，要注意细微的差异：含义、使用范围、使用条件。
C、泛指，“浑言”；特指，“析言”。连用时是泛指，对举时是特指。
通论（四）
1、本义：词的本来意义。文字学家主要凭字形来辨别本义，如许慎《说文》。有的词的本义已经消失。
2、引申义 ：从本义“引申”出来的，即从本义发展出来的意义。转注即引申义。如，“向”，本义是“向北的窗户”。引申为“朝着”、“对着”。直接引申是从本义直接派生出来的意义。间接引申是由直接引申再引申出来的意义，与本义为间接关系。
3、词义的引申和词义的更替，两者的区别：
A、词义的更替是指某词在产生新义的时候同时排斥了旧的意义。
B、词义的引申是指某词在产生了新义之后，并不排除原始意义。这种情况很多，也最重要。既增强了语言的稳固性，又使语言丰富化了。
4、以简驭繁，重视本义与引申义之间的关系。两种情况：
A、多个意义环绕着一个中心。
B、一环套一环，几个引申义同本义之间的距离有远近之分。
5、字形与词义的关系：字形－>字的本义－>词的本义－>引申义
6、值得注意的情况：引申义距离较远，为了要求区别，另造一个字来代表。如，“树”另造“竖”。
7、假借义：朱骏声所谓“本无其意，依声托字”，与本义不相干。只是借用，不是从本义引申出来的。如，解通邂（解后即邂逅）。
通论（五）
1、文字学家主要凭字形来辨别本义，这是因为汉字是属于表意体系的文字，字形和意义有密切的关系，分析字形有助于对本义的了解。
2、六书：关于汉字形体构造的传统说法。六书是六艺之一。一般于六书的名称采用许慎《说文解字•叙》的，于次序则采用班固《汉书•艺文志》的。六书依次 为：象形、指事、会意、形声、转注、假借。只有象形、指事、会意、形声是造字之法，转注、假借为用字之法（并不能产生新字）。
A、象形：把事物轮廓或具有特征的部分描画出来，构成一个字，如日、月。
B、指事：用记号指出事物特点的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。
C、会意：是由两个或两个以上的形体组成，把它们的意义组合成一个新的意义的造字法。常常是两个象形字的结合，如及、从、武、信、休、。
D、形声：是由意符（也叫形符）和声符两部分组成的，意符表示本义所属的意义范畴，声符表示读音，如江、河、沐。
E、转注：说法不一。许慎（建类一首，同意相受；考老是也）。后代的争论：江声（部首，凡某之属皆从某）；戴震（互训：转相为注，互相为训）；朱骏声改变了定义和例字（引申：体不改造，引意相受；令长是也）。
F、假借：许慎“本无其字，依声托事”，以令长为例。如“令”本为“发号”的令，后来借用为“县令”的令。
3、造字之法又归为两类：
A、没有表音成分的纯粹表意字，包括象形、指事、会意。
B、有表音成分的形声字。
4、在文字的创造时期，象形是最基本的原则。象形文字以图画为基础，但图画决不是文字。会意和形声在多数情况下也都是以象形为基础的。我们可以认为上古汉字基本上是一种象形文字（注意：象形文字和象形字不同）。
5、六书当中最重要的最能产的一种造字方式是形声。意符相同的形声字，在意义上大都和意符所标示的事物或行为有关。如贝与财物有关，言与言语有关，心与心理有关。意符表示本义所属的意义范畴，意义范畴并不等于词义本身，不能从意符知道本义。但可以根据意符来辨认某一个形声字的几个意思中，哪一个是本义或比较原始的意义，哪些是引申义或假借义。对意符有三点注意：
A、意符表示本义所属的意义范畴，和假借义、引申义没有必然的联系。有的形声字本义可能早已消失，如“试”；有的形声字的本义并不处于主要地位（不常用）。
B、后起的形声字的所谓“意符”，不一定表示本义所属的意义范畴。不必拘泥于所谓“意符”去深求本义。如悬、影。
C、意符对异体字的影响：
a.有些意符表示的意义范畴关系密切，可以互相通用。如：彳辵足走、言口欠、言心。
b.异体字也可以是声符的替换。如：暱昵。
c.意符通用且声符替换。如：愬诉。
6、540部首的建立，是《说文》的重大创造。它是文字学原则的部首（依照六书体系），而不是检字法原则的部首（在一定程度上摆脱了六书体系）。明代梅膺祚《字汇》把部首减为214部。研究文字学的人在讨论字的本义时，所根据的是《说文》部首，不是后代的部首。
7、意符和部首的区别：
A、意符对声符而言，部首对所统属的各个字而言。
B、原则上意符都可以作为部首，但部首不一定都是（大多数情况下是）形声字的意符。
8、隶书的产生是汉字演变史上的重大改革，直接影响到汉字的构造。是古文字和今文字的分水岭。
通论（六）
1、不同形体的字可分为三大类：古今字、异体字、繁简字。
2、各个时代一般使用的汉字一直在五六千个左右。汉字增多的原因有三：
A、因社会发展需要而不断产生新字。
B、逐渐衰亡的字仍然保存在字典中。
C、上古汉字“兼职”现象多，后代不断分化（古今字）。
3、古今字：由于历史的发展，汉字的演变，产生了一个新的字代表一个字的一个或者几个意义，分担前一个字部分的意义，那么前一个字为古字，新产生的字为今字。如“责”，其“债务”等意义已经为“债”所替代，但“责任”等意义担任着，故而两者为古今字。
4、异体字：由于时间或地域的关系，人们为同一个词造出两个或更多的字来代表它，形成了形体结构相差较大，意义完全相同，在任何情况下都可以互换的字，如睹覩。
5、异体字与古今字的分别：
A、异体字是两个（或两个以上的）字的意义完全相同，在任何情况下都可以互相代替。（注意：有些异体字最初是完全同义的，但后来有了分工，即原来是异体字，后来不是异体字了。如：諭喻。）
B、古今字是几个字意义分化。
6、异体字的几种情况：
A、会意字与形声字之差。如：泪淚。
B、改换意义相近的意符。如：彳辵足走、言口欠、言心；敕（攴）勅（力）、歎嘆、絝袴。
C、改换声音相近的声符。如：綫線、暱昵。
D、变换各成分的位置或写法。如：慚慙、和咊；花芲。
E、原来是异体字，后来不是异体字的情况。如：諭喻。
7、不能认为是异体字的三种情况：
A、意义相近但不完全相同，后代读音相同但古音不同。如：寘置、寔實。
B、关系交错复杂，有相通之处也有不通之处。如：雕彫凋、遊游、修脩。
C、通用有条件限制，意义广狭不同。如：亡無、沽酤。
8、繁简字：由于人们改革汉字，进行简化而产生的现象，简化字要比繁体字的书写简单，笔画较少，往往是一对一的关系，也有一对多的情况。今天所用的许多简 化字是历代相传下来的。如礼禮、气氣等。有些简化字和繁体字之间词义毫不相干，因为同音而被采用。如：后後、适適、征徵、余餘。
9、简体字可以追溯到甲骨文时代。今天我国通行的简化字，绝大部分是历代相传下来的。如礼禮、气氣等。
10、繁体字和简化字之间的三种关系：
A、绝大多数的简化字跟繁体字是一对一的关系。只有少数是一对二、一对三或一对四的关系。
B、有些简化字可从古书中找出根据，古代已经有了这些字。其中有些是本字，如舍捨、网網、气氣、启啟；有些是异体字或通用字，如粮糧、礼禮、荐薦、夸誇、踊踴。
C、最值得注意：有些简化字和繁体字本来词义毫不相干或明显有别，仅仅因为同音而被采用。这就是说，古书中本来是有分别的两个字（或三个字），经过简化后混为一个了。如：后後、适適、征徵、余餘、几幾。
通论（七）
1、判断句：以名词或名词性的词组为谓语，表示判断。现代汉语中主谓之间一般用系词（判断词）“是”。
在秦汉以前一般不用系词，而是在谓语后用语气词“也”来帮助判断。如“董狐，古之良史也”。有时在主语后用语气词“者”表示提顿，再在谓语后用语气词“也”。如“臣之所好者，道也”。
2、古代汉语判断句的类型：
A、两种典型结构：用“也”煞句和用“者”“也”照应的句子。
B、指示代词“是”，作判断句的主语。如：是社稷之臣也。
C、指示代词“是”，作判断句的谓语。如：汤之问棘也是已。（“是已”略等于“是也”。）
D、指示代词“是”或“此”复指前面提到的那件事情。如：知之为知之，不知为不知，是知也。
E、C类所讲的用来复指的指示代词往往不用。如：君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，（是）寡君之愿也。
F、主语所指的已在上文出现，故省略主语。一般在对话里。如：子曰：隐者也。
G、谓语前常用副词“乃”加强肯定，而且往往带有辩白或声明的语气。这个“乃”相当于现代的“便（是）”“就（是）”。如：吾乃梁人也。 是乃仁术也。
H、谓语前常用副词“非”表示否定，它不是否定性的系词。可译成“不是”，但不是“不”和“是”的结合体。如：是非君子之言也。 此庸夫之怒也，非士之怒也。
I、最常见的活用法：采用判断句的形式来解释原因。如：良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
3、注意“为”字：“为”是一个动词，不必认为是上古真正的系词。用“为”字的判断句非常罕见。用“也”煞句的判断句一般不能用“为”字。
4、对于内容压缩了的不能按照形式逻辑的要求来分析的判断句，不应该以词害义。如：百乘，显使也。 夫战，勇气也。
5、“也”字：
A、煞句的“也”：
   a、基本用法：用于判断句的句尾来帮助判断。由此用法引申出来的用法如下：
   b、“也”常用在因果句的句尾。如：置杯焉则胶，水浅而舟大也。（由果溯因，说明真相） 古之人与民偕乐，故能乐也。（由因及果，进行推理。加“故”字）
   c、说话人对所说的事情的真实性表示深信不疑，用“也”煞句。如：蔓难图也。 若潜师以来，国可得也。
   d、表示命令的句子。如：不及黄泉，无相见也。
   e、注意：如果句中有疑问代词或疑问副词，“也”似乎也带了疑问语气。这种“也”和“邪”（耶）的区别在于：
      1）“也”本身不表示疑问，“邪”（耶）本身表示疑问。如“子知子之所不知邪？”换用“也”就不是疑问句了。
      2）“也”仍然带有一点确定语气，后面容许再用疑问语气词。如“也与”“也邪”。
B、句中的“也”：用在单句或复句中作语气词，表示顿宕。有以下三种情况：
   a、用在单句中的主语（有的是主谓结构作主语）之后。如：今由与求也相夫子。 鸟之将死，其鸣也哀。
   b、用在时间副词（或词组）之后。如：今也则亡。 当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。
   c、用在复句中的第一个分句之后，这个分句往往是表示时间修饰的分句。如：大道之行也，天下为公。（时间修饰） 臣之壮也，犹不如人。（时间修饰） 且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？（非时间修饰）
通论（八）
1、叙述句：以动词为谓语、叙述人或事物的行动变化的句子。其结构一般和现代汉语没有什么不同。
2、双宾语句：一般说来，动词如果是“赐”“予”“遗”“语”“告”等字，大致总有两个宾语：指物的直接宾语和指人的间接宾语。间接宾语放在动词和直接宾 语之间。这种句法古今是相同的。但是，上古汉语能带有双宾语的并不限于上述这一类动词，一般的及物动词也可以带有双宾语。如：闭之门、夺之食、立之君。
3、值得注意的是“为”（wéi）字：及物动词。古代的涵义非常广泛，但在具体上下文中涵义比较具体。可理解为“作”“做”“造”“治”“处理”“安排”等等。常带双宾语。如：且君尝为晋君赐矣。
4、宾语的位置：
A、一般放在动词后。
B、有时为了强调宾语，可以把宾语提前，用代词“是”或“之”复指提前的宾语，这是古代汉语变更动宾词序的一种语法手段。有三种情况：
a、在宾语后用“是”“实”“之”复指。如：岂不榖是为？先君之好是继。 鬼神非人实亲，惟德是依。
b、在A的基础上，还在宾语前用“惟”（唯），构成“惟（唯）……是……”“惟（唯）……之……”的说法。
c、如果被提前的宾语是代词，一般只用“之”来复指。如：此之谓也。 子是之学。
5、上古汉语表示行为数量的句法：
A、一般是把数词直接放在动词的前面，而不用表示动量的量词。这个表示动量的数词是作为状语来修饰动词的。如：九合诸侯（“九”只表示多次）、驽马十驾。
B、如果要强调某一行为的数量，可以改变句法：把数词移到句尾，在数词前加“者”。“者”前面的词语就充当全句的主语，数词就上升为全句的谓语。如：鲁仲连辞让者三。
6、被动：
A、意念上的被动，还不是真正表示被动的句法。如：蔓草犹不可除。 谏行言听。 袞不废矣。
B、真正的被动句：
a、一般在动词后用“于”以引进行为的主动者，“于”字介宾词组放在动词后面。注意：不是介词“于”本身能表示被动，而是动词用于被动的意义；但是，由于用“于”引进了行为的主动者，被动的意义更加明显了。如“东败于齐”。
b、有时用“为”（wéi）表示被动。如：皆为戮没。 不为酒困。
c、“为……所”式，在秦汉以后最为常见，并沿用至今书面语中。如：先即制人，后则为人所制。 卫太子为江充所败。
d、“见”“被”也可表示被动，但不是主要形式。如：信而见疑，忠而被谤。 国一日被攻，虽欲事秦，不可得也。
7、“矣”字：表示动态的语气词。“矣”字总是报道一种新情况。“矣”字的语法意义跟现代汉语语气词“了”（啦）字的语法意义相当。有如下用法：
A、一般情况下，“矣”字总是把事物发展的现阶段作为新的情况告诉别人。如：余病矣。（病是受重伤）
B、表示某一情况已经如此或曾经有某一情况，句中用表示时间的副词如“已”“既”“尝”等字，句尾用“矣”。
C、某一情况还未出现，但预料它将会出现，句尾用“矣”。如：虞不腊矣。 吾将仕矣。
多数情况下是一个表示假设的偏正复句。如：君能补过，袞不废矣。（假设）
D、表示可能性的句子。如：朝闻道，夕死可矣。（注意“可也”和“可矣”的分别：“可也”是简单的判断，“可矣”包含“以前未可而现在可以”的意思。）
E、以形容词为谓语的描写句。如：国危矣。 今老矣。 夫如是，则能补过者鲜矣。
   增加夸张语气：描写句的谓语部分被提到前面，后面用“也”字煞句（也有不用“也”的）。但“矣”本身并不表示夸张语气。如：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！
F、祈使句用“矣”字，是希望对方实现某种行为或完成某种事情。如：先生休矣！
G、用于疑问句，“矣”仍保持原来的语法意义。不过由于句中有疑问代词或疑问副词，“矣”字似乎也帮助表示疑问语气罢了。如：事将奈何矣？ 何如斯可谓之士矣？
8、“焉”字：指示代词兼语气词。用法如下：
A、a、指代某一范围或方面，常与处所或人物有关。如：余收尔骨焉。 三人行，必有我师焉。 见贤思齐焉。 非曰能之，愿学焉。 君子道者三，我无能焉。 吾闻庖丁之言，得养生焉。
   b、如果前面是形容词，就指代比较的对象。如：晋国，天下莫强焉。 过而能改，善莫大焉。
B、和“于”字介宾词组同时出现，“焉”的代词性冲淡，而语气词性质就更为突出了。如：于我心有戚戚焉。
C、活用法：纯粹的语气词，带有指点引人注意的语气。如：击之，必大捷焉。 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 平行的句法最能看出，如：子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
D、用于疑问句，“焉”仍保持原来的语法意义。不过由于句中有疑问代词或疑问副词，“焉”字似乎也帮助表示疑问语气罢了。如：王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
F、不常见用法：用于句中，似乎起着承上启下的作用。这种“焉”又可以写作“安”或“案”，《荀子》书中较常见。如：公输子自鲁南遊楚，焉始为舟战之器。 必知乱之所自起，焉能治之。 故先王圣人安为之立中制节。
9、注意“之”和“焉”的区别：“之”用于及物动词后，“焉”用于不及物动词后。同一动词，加“之”或“焉”，词义不同。如：“死焉”是死在那里，“死之”是为之殉难。
通论（九）
1、否定句：表示否定的句子。必须有否定词，古代汉语中否定词可以是副词“不”、“弗”、“毋”、“勿”、“未”、“否”、“非”，可以是动词如“无”，可以是代词如“莫”。
2、上古汉语里，“不”“毋”“未”“莫”四个否定词的否定句，宾语如果是代词，一般总是放在动词的前面。这是最正常的结构，不是“倒装”。如：我无尔诈，尔无我虞。
3、不能将代词宾语前置的否定句：
A、“弗”“勿”“非”“无”四个否定词的否定句。