c、“若夫”等于“至于”。如：此虽免于行，犹有所待者也；若夫……，彼且恶乎待哉？
B、“其”
   a、用于句首或句中，表示委婉的语气。
      1）在陈述句或疑问句里，表示“大概”“恐怕”。如：吾其还也。 其是之谓乎？ 其我之谓矣！
      2）在祈使句里，就简单地表示委婉语气，略等于现代的句末语气词“吧”“啊”所表示的委婉语气。如：君其问诸水滨。 吾子其无废先君之功！（您可别废弃了先君的事业啊！）
   b、可以加重反问的语气。往往用在疑问代词的前面。如：一之谓甚，其可再乎？（无疑问代词） 其谁曰不然？ 其何以行之哉！
C、“惟”（唯、维）
   a、“惟”用在句子的开头，是古人所谓的发语词。在记叙文中,往往用在全文的开始，引出年月日。如：惟十有三祀,王访于箕子。（祀，年）
   b、“唯”用作句首语气词时，有时表示希望。如：阙秦以利晋，唯君图之。 唯荆卿留意焉。
   c、“唯”用在句首可以帮助判断语气。如：唯是风马牛不相及也。
   d、“惟”“维”用于句中，帮助判断语气。如：黍稷非馨，明德惟馨。 厥土惟白壤。 民惟邦本，本固邦宁。 髧彼两髦，实维我仪。
D、除上述之外，还有许多句首句中语气词。如“繄”。
2、词头、词尾不是一个词，只是词的构成部分，本身没有词汇意义，只表示词性。有些词头也不专门表示一种词性，在这种情况下就真正是有音无义了。
3、词头。除“有”字外，这些词头一般只用于诗歌，散文中很少用到。
A、“有”
   a、用于专名的前面。常见的有上古时代的朝代名、国名、部族名等。如：“有夏”“有殷”“有虞”“有扈”， 鲧纳有莘氏女，生禹。
   b、又用于某些名词的前面。如“有政”“有帝”。
   c、又用于某些形容词的前面。如：不我以归，忧心有忡。（忡忡） 有洸有溃。（洸洸溃溃）
   d、一种特别的用途（不是词头！）：嵌入数目字的中间，表示整数和零数的关系。如：朞三百有六旬有六日。（朞，一周年）
B、“其”：一般用于形容词或不及物动词的前面。如：北风其凉，雨雪其雱。（雨雪：降雪。雱，雪盛的样子） 八月其穫，十月陨萚。
C、“言”：放在动词的前面。如：言告师氏，言告言归。
D、“于”：放在动词的前面。如：君子于役，不知其期。 王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
E、“薄”：放在动词的前面。
F、此外还有一些词头如“载”“诞”“式”等字。
4、词尾。这些词尾加在形容词的后面，能增加形象化的色彩。甚至本来不是形容词的，也变为形容词的性质。如“欣然”的“欣”本是动词。
A、“然”：“然”字是一个指示代词，表示“这样”、“那样”。当“然”放在形容词后面的时候，指示性就减轻了，变了词尾的性质。
B、“乎”“焉”“如”“尔”等字，用作词尾时，作用和“然”字相等。如“焕乎”“惄焉”“恂恂如”“率尔”。
通论（十五）
1、用韵是构成诗歌格律的主要手段之一。汉族人民的诗歌从一开始就是有韵的。要彻底了解诗歌的内容，必须了解它的格律，了解它怎样用韵。
2、韵母和韵的区别：
A、韵母：指一个音节中除声母以外其他音素的总和，包括韵头、主要元音和韵尾。
B、韵：只指主要元音和韵尾（如果有韵尾的话）。
C、韵例和韵部都是韵的问题，而不是韵母的问题。
3、诗韵：韵头不同而韵相同的字如干、满、南、叹可以互相押韵，这些互相押韵的字放在同样的位置上就构成诗韵。
4、韵脚：韵头不同而韵相同的字如干、满、南、叹可以互相押韵，这些互相押韵的字放在同样的位置上就构成诗韵。汉语诗韵一般放在句尾，习惯上叫做韵脚。
5、韵例：关于用韵的格律：什么地方用韵，什么地方不用韵,和怎样用韵。
6、《诗经》的韵例：
A、从韵在句中的位置来看，句尾韵是最普遍的形式。
《诗经》里有不少的诗句以代词或语气词（常用的有“之”“我”“矣”“也”“只”“思”“止”“兮”“猗”）收尾，韵往往在代词或语气词的前面，可以看做句中韵，也有人看做变相的句尾韵。语气词一般是不能看做韵脚的，但也有少数例外。
B、从一章中所用的韵数来看，可以分为一韵到底的和换韵的两类。（换韵：不一韵到底，中途变换成不同的韵押韵的押韵方式。）交韵不算换韵。
C、从韵脚相互的距离来看，大致可以分为三种情况：
   a、句句押韵。
b、隔句押韵。一般是奇句不押韵，偶句押韵。这是《诗经》里最常见的押韵方式。此外还有一种常见的押韵方式：首句入韵，第三句以下才是奇句不押韵。
c、交韵。奇句和奇句押韵，偶句和偶句押韵。
D、a、《诗经》用韵的格式是多样的，因为它是民歌或者模拟民歌的诗体；民歌是随口唱的，随口用韵，随时转韵，也就是所谓“天籁”。格式多样化，这是《诗经》用韵特点的一个方面；
b、《诗经》用韵最主要的格式却是两种，这两种押韵的格式成了后代诗歌押韵的准绳：
1）隔句押韵的句尾韵；
2）首句入韵而后隔句押韵的句尾韵。
7、韵部：指押韵字的归类，互相押韵的字原则上就属同一个韵部。一般地说，同一谐声偏旁也就同属一个韵部，但是后起的形声字就不一定能够由此类推。
8、古韵：
A、语音是随着历史的发展而发展的，上古的语音和现代的语音差别是很大的。明代陈第就懂得了这个道理。清代以来，研究音韵的学者们就按照《诗经》用韵的实际情况概括出《诗经》时代的韵部来，叫做“古韵”。他们所谓“古韵”指的是上古时代（主要指先秦）的韵部。
B、清人通过归纳《诗经》的用韵，发觉同《广韵》的出入很大，于是打破唐韵的拘束，该合的合，该分的分，逐步建立了《诗经》的韵部系统。清代的古音学家在 古韵的分部方面做的工作：段玉裁《六书音均表》、江有诰《诗经韵读》、王念孙《诗经群经楚辞韵谱》，都是查考和了解《诗经》用韵较好的参考书。
C、现在综合各家的意见，把先秦古韵分为三十部。每一部举一个代表字作为韵目（参见附录三）。《诗经》的押韵基本上与这三十部相合。古韵三十部具有很大的 普遍性：不但适用于《诗经》，而且适用于同时代的其他诗歌韵文。先秦的文献，不但诗歌押韵，连散文也有押韵的。如《周易》《老子》。
9、合韵：邻近的韵互相通押。大约是两种情况：
A、非入声韵和入声韵通押；
B、韵母近似通押。
10、叶韵：语音随着历史的发展而发展，《诗经》的韵脚到了后代念起来就不和谐了。六朝时的人为了说明《诗经》押韵和谐，认为某字该改读某音，这就是所谓“叶韵”，或称“叶句”（叶xié，同“协”，和谐之意）。
11、叶音法：一种应该否定的注音法。古人认为诗人把某字临时改读为某音，以求押韵和谐。照这样字音随着上下文变化，所规定的“叶音”是随意而不规则的。 这种错误，在于他们没有看到语言发展的事实，不知道古今的语音并不相同。清代古音学兴起后，叶音说早已受到彻底批判。我们朗诵古代诗歌韵文时，完全可以按 照现代普通话的读音来朗诵。
通论（十六）
1、双声：两个字的声母相同，如现代汉语中“珍珠”；“微妙”在先秦是双声；“威望”在先秦反而不是双声；“栗烈”古今都是双声。
2、叠韵：两个字的韵相同（韵头不同也算叠韵），如现代汉语中“光芒”；“芣苢”在上古是叠韵；“知识”在上古却不是；“辗转”古今都是。
3、三十六字母：按传统说法，有所谓三十六字母，字母实际上就是声母；古代没有拼音字母，只好找出三十六个汉字作为声母的代表，如见溪群疑等。这三十六字 母大致反映了唐宋时期汉语声母系统的情况。而上古的声母系统，据初步研究共有三十二个，被分为牙音、舌音、唇音、齿音、喉音、半舌、半齿。（参见附录四）
4、双声叠韵和上古汉语的构词法有密切的关系。上古汉语里的双音词很少，而其中，除了叠音词（如“夭夭”）之外，不少双音词的两个音节有双声叠韵的关系。 这些双声叠韵词大都用来描绘声色形状，古书注解常常用貌字来解释。古人称之为“连绵字”。连绵字也有不属于双声叠韵的，但绝大多数属于双声叠韵。
5、双声叠韵的应用范围非常广泛：
A、形容词性的连绵字：
a、双声：觱发、缤纷、容与、憔悴、滑稽、便嬖
b、叠韵：虺隤、窈纠、觳觫
c、双声兼叠韵：辗转
B、名词性的连绵字：
a、双声：蟋蟀、蝃蝀、伊威
b、叠韵：芣苢、仓庚、鎡基
C、AB是纯粹的双音词。此外，还有一些经常用在一起的同义词或近义词也往往有双声叠韵的关系（有的非常接近连绵字，有的只能算两个词）：
a、双声：玄黄、洒埽、亲戚、妻妾、肯綮
b、叠韵：涕泗、刚强
D、利用连绵字和双声叠韵来加强诗歌的音乐性。达到回环反复的效果。
6、注意：双声叠韵的分析是和语音系统的描写相联系的。前人对上古声母和韵部的分合，看法不尽相同，因此在具体分析某些字是否双声叠韵时，看法也就不完全一致。
7、古音通假：古代汉语书面语言里同音或音近的字的通用和假借。两个字形体不同，意义不同，只是由于声音相同或相近，古人就用甲字来代替乙字。如“蚤起”，蚤通早。古音通假是古书里字形分歧的现象之一，需要从上古语音的角度加以说明。
8、假借字的产生，大致有两种情况：
A、本有其字，而人们在书写的时候，写了一个同音字。如“攴”写作“剥”。
B、本无其字，从一开始就借用同音或近音字来表示。
a、后来一直沿用，并没有为假借义再造字，也没有为表示本义的那个词造字。如：本义是一种锯类工具的“我”，借用来表示第一人称代词。
b、为了文字表达的精确，后来为假借义造了后起的区别字，形成古今字。如：“避、闢、僻”都是后起的区别字，不是本字，其意义原本借用本义是“法”的“辟”，不能说“辟假借为避”等。
c、后来没有为假借义造字，而是为本义所表示的词造了字，也形成古今字。如：“孰”字本义造了“熟”，“衰”字本义造了“蓑”字。同理，不能说“熟”是“孰”的本字等。
C、注意：被误认为是假借的情况：为一个字的引申义造的后起区别字和这个字之间，根本没有假借的关系！如：“坐”引申为“座位”后造了“座”，决不能认为“坐”假借为“座”。
9、假借字的形式比较自由，往往只要同音或音近就行；但也要根据习惯，在同一地域和同一时期，写法还是相当一致的。
10、假借字的原则，也是所谓古音通假的原则：必须是同音字，至少也要是声音十分相近的字。
11、对待古音通假。清代学者王引之说：“学者改本字读之，则怡然理顺；依借字解之，则以文害辞。”
12、运用古音通假。清代学者王念孙、王引之等人，摆脱字形的束缚，从声音上去寻求古义。把古代汉语当做有声的语言来处理，而不是仅仅当做文字来处理，对前人更科学，把训诂学推进到了一个新阶段。
通论（十七）、（十八）
1、注解古书开始于汉代。（白文：不附注解的文章。）著名的注解家有：毛亨、孔安国、马融、郑玄等。郑玄对先秦的经书都曾作过注解。
2、疏：到了唐代，由于时代的变迁，前人的注解已经不再容易理解，出现了一种新的注解，作者不仅解释正文，还给前人的注解作注解，这种注解一般叫做 “疏”，也叫“正义”。《十三经注疏》中的《诗经》就是汉代毛亨传，汉代郑玄笺、唐代孔颖达等正义。“传”指阐明经义，“笺”有补充与订正毛传的意思。
3、《十三经》：《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。《十三经注疏》多为汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏。
4、集注：一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后来就有人把各家的注选集在一起，再加上自己的注解，成为集注或集解。例如何晏注《论语》，就是集解。
5、注解常见的情况有下列四种：
A、释词。
B、串讲。把一句或几句连串起来讲解。
C、释词并串解。前两种方式的同时使用。
D、通释全章大意。使文章的意义更为明确，帮助读者对全章的大意有一个总的了解。《孟子章句》就是采用既释字句也释全章大意的办法，每章之后的“章指”是通释全章正文的大意的。
6、常见注解术语：
A、曰、为、谓之。 被释词放于其后。不仅用来释义，还用来分别同义词或近义词之间的细微差别。略等于现代的“叫做”。
B、谓。 被释词放于其前。以具体释抽象，或以一般释特殊。与“谓之”不同。
C、貌。 用于动词或形容词后。被释词往往是表示某种性质或状态的形容词。略等于“……的样子”。
D、犹。 释者与被释者往往是同义或近义的关系。略等于“等于说”。
上面六个术语都单纯用于释义。
E、之言、之为言。使用这两个术语时必然是“声训”；除了释义之外，释者与被释者有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。
F、读为、读曰。用本字来说明假借字。后面是本字，前面是假借字。
G、读若、读如。一般是用来注音；有时也是用本字来说明假借字。
7、古书注解的发展：
A、注解古书的范围有所扩展。唐人除了为先秦经书做注疏工作外，也为汉以下的其他古书做注解。唐代司马贞《史记索隐》和张守节《史记正义》；唐代李善注和 五臣注萧统《文选》。这些注解，有的是以人名地名的考证和史实的考核为主，有的是以词语的出处和典故的来源的考证为主。有的在考核史实之中增补了许多后代 难得的史料，如南朝宋裴松之的《三国志》注。宋代朱熹不受汉代学者的束缚，直接从正义入手。有《周易本义》、《诗集传》、《大学章句》、《论语集注》、 《孟子集注》、《中庸章句》、《楚辞集注》等。
清代对古书字句的解释要求非常严格。
B、注解的任务：
a、注明出典。如李善《文选》注。
b、划分段落，诠释大意，从而帮助读者分析和鉴赏作品。
c、阐明哲学思想。如郭象注和成玄英疏《庄子》。
C、注音。早期的注解一般用直音法或“读若”“读如”等术语注音，后来反切逐渐被运用。
a、“如字”。通常是告诉读者，在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。
b、一个字的下面注“如字”，又注别的反切（或直音），表明这个字在这特定的上下文里传统有不同的读法。读法不同，往往讲法不同。
c、一字异读。不同的读音往往表示了词义或词性的不同。有时候声调不同，不仅是词义上而且是词性上的转变，这种情况最值得注意。利用四声来区别词义和词性，这是汉语的特点之一。汉魏学者看到了这个特点，并体现于古书注音。
8、清代学者做的贡献：
A、为古书作注解和考证工作。对古书字句的解释要求非常严格，做出了许多成绩。陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、刘宝楠《论语正义》、焦循《孟子正义》、王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》。有些也不免过于琐细，实用价值不大。
B、作了许多古籍校勘的工作。如阮元为《十三经注疏》所作的《校勘记》。
C、利用读书札记的形式，对古书的词句诠释和文字校订提出自己的看法，常有精辟见解。如王念孙《读书杂志》，王引之《经义述闻》，俞樾《古书疑义举例》等等。
9、校勘学上常用的两个术语：
A、衍文：简称“衍”，也叫“衍字”。用来指明古籍中多出了文字的现象。如“‘汉水以为池’，‘水’字衍”。
B、脱文：简称“脱”（有时作“敚”或“夺”），也叫“脱字”。用来指明古籍中脱落了文字的现象。如“孔世家云：‘颀然而长。’”“‘孔’下脱‘子’字。”