从哲学上讲，安瑟伦的证明只不过把人的主观意识中存在的一般观念，作为离开具体事物而独立地客观存在，再从观念推出现实中的存在。实质上，这种说法是贴了一种新标签的柏拉图的理念论。

8、经验自然主义（略）

二、简答题
1、亚里士多德对柏拉图理念论的批判（见05年复旦大学西哲简答题第一题）

2、黑格尔的真理观
  黑格尔认为“理念”就是自在自为的真理，是概念和客观性的绝对统一。“理念”所阐述的就是黑格尔唯心主义的真理观。
  黑格尔从唯心主义的思维与存在的同一说出发，把思维、概念看成是现实事物的本质和核心。现实事物之所以存在是由于概念，离开了概念，事物就不能成其为存在。黑格尔提出：“理念就是真理；因为真理即是客观性与概念相符合。”也就是说一切现实的事实符合于理念就是真理，现实事物之所以具有真理，是依赖于理念。这样，概念自身就成了衡量客观事物的标准。
  在黑格尔看来，真理就是概念的实现。概念是在现实事物的总体中及现实事物的相互联系中实现自己的，因而真理是全面的，具体的。真理自身包含着主观与客观、同一与差别的内在矛盾，但真理自身所包含的区别于对立并不是固定的、僵化的，而是相互过渡、相互转化，因而是具体的统一。因为“理念永远在那里区分并分离同一与差别、主体与客体、有限与无限、灵魂和肉体，只有这样，理念才是永恒的创造、永恒的生命和永恒的精神。”所以说理念自身就是辩证法，因而真理是一个过程。作为主观性的概念，由于自身的矛盾，因而把它自身外在化为“客观性”，同时又扬弃自己的“外在化”的客观性，回复到主观性。达到主观性与客观性的统一。这就是理念自身的辩证发展。在这里，黑格尔强调的是思维的主观能动作用。黑格尔认为，主观性与客观性的双重过渡构成了真理（或理念）自身的辩证运动。但需要注意的是：黑格尔指出，不能把主观性与客观性双方看成是平衡的、中和的，而应该是主观性统摄客观性、思维统摄存在、无限统摄有限。他要强调的是：主观性、思维是主导的、创造性的主体，而客观性、现实存在则是被决定的、被派生的。
   在黑格尔看来，真理（或理念）是一个漫长发展的过程，这个过程同时也就是人对真理的认识过程。黑格尔把真理发展的过程说成是“绝对精神”自己实现自己的过程，从根本上歪曲了人对客观世界的真理性认识。
   黑格尔把真理（或理念）的发展故从而和功能分为“生命”、“认识”和“绝对理念”三个阶段。
   一、“生命”是理念的“直接形式”，生命既是主体又是客体；既是灵魂又是肉体。所以生命有机体是主体与客体的“直接同一”。在黑格尔看来，没有生民工业就没有认识和逻辑，因此逻辑学必须包括“生命”
   二、“认识”是理念的间接形式。在黑格尔看来，认识主体以客体为对象，把主体与客体区别开来，认识就是客服客体与自己的对立，扬弃主观性与客观性各自的片面性，达到二者的统一。这种统一的过程需要两种途径。一种是主体认识客体的活动，即认识本身的活动，亦即“理论的理念”。另一种是消除客观性的片面性，即改造世界的活动，亦称“意志”，或“实践的理念”。黑格尔认为“实践的理念”高于“理论的理念”，因为通过实践活动，使主体不但具有普遍性，而且具有现实性。
   三、“绝对理念”：“理念”经过“生命”与“认识”达到“绝对观念”的阶段。“绝对观念”是“理论理念”与“实践理念”的统一，“生命”与“认识”的统一，“这种统一乃是绝对和全部的真理”。“绝对观念”集一切规定之大成，是一个“全体”，这个“全体”把全部丰富的内容都展现出来，所以它是最深刻、最具体的概念，是《逻辑学》全部内容的总结。在“绝对观念”中，一切对立都达到统一，一切矛盾都达到调和，因而一切发展也就停止了。于是，“绝对精神”完成了逻辑阶段的发展。就此逻辑学全部结束，“绝对精神”也就超出纯粹死心啊个、纯粹概念的领域转化到自己的反面，即“外在化”为自然界。

3、中世纪唯名论、实在论之争的实质
  在中世纪，唯名论与实在论的斗争，绝不是一场纯思辨的争论，而是同当时社会的政治斗争有着直接或间接的联系的。
  首先，唯名论认为，一般不过是声音、符号或概念，只有个别才是真实的存在。这就意味着否定渗透于各个国家的罗马“大公教会”（即天主教会）具有无上的权威，并表现出拥护各国君王的意思。显而易见，根据唯名论的学说，普遍的“大公教会”只是一个名词，而非实在的东西，各个个别的国家才是真实的。
  其次，唯名论的观点意味着被教会认作是具有普遍性的教条或教义也是不真实的。既然只有个别的实体是真实的，那么，圣父、圣子、圣灵就只能是三个实体，三个神，而不可能是三位一体的上帝；如果只有个别的人是实在的，那么就只有个别的人犯的罪，而无所谓人类共同负责、需作共同偿赎的“原罪”。
  第三，唯名论的观点意味着个别人的信仰可能比教会的信条更可靠，人的救赎不一定要通过教会，因而这就具有夺取教会握有的通向天堂的钥匙的可能性。
  最后，既然个别事物是真实的，那么，人们的眼光应从虚幻的彼岸世界，转向活生生的现实世界，重视个人对现世幸福的追求，这就同教会宣扬的禁欲主义发生了矛盾。因此，唯名论往往成为反对天主教会统治的“异教”运动的理论武器。
  实在论的观点同基督教的一些基本教义是密切相关的。比如，圣餐仪式中的“实体转化”说，就是与实在论一脉相通的。实在论者利用自己的观点，为“三位一体”、“原罪”等正统教义都进行了论证。最重要的是，实在论的观点特别适合于为罗马教会的绝对权威作辩护。既然一般比个别更实在，一般高于个别，那么，愈是普遍的东西就愈高、愈实在。上帝的观念是最普遍的，所以上帝是最高的实在。罗马天主教会是上帝在人间的代表，遍及世界各国，因此，比各个王国更具有实在性。教权对于王权正如一般与个别的关系，教权高于王权，国王要服从教皇。
   综上所述，唯名论和实在论虽然同属于经院哲学，但是，这两者之间的斗争实际上是封建社会政治斗争的反映，是以王权和教权之争为其政治背景的。唯名论具有唯物主义倾向，代表着进步的力量；实在论则是一种客观唯心主义，代表了落后的势力。

4、维特根斯坦《逻辑哲学论》到《哲学研究》的转变。（略）

三、论述题
1、比较笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹实体论之异同。
2、海德格尔对胡塞尔现象学方法的继承和超越。



2003年复旦大学西哲试题
一、名词解释
1、逻各斯   2、教父哲学：教父哲学产生于罗马帝国奴隶社会末期。当时，基督教开始向国教演变，宗教神职人员为了更好地适应统治阶级的需要，就进一步把基督教的信条理论化，形成了一整套基督教教义，从而出现了所谓基督教哲学。它是封建社会经院哲学的前身。在历史上，这些制订教义的人被教会尊称为“教父”，其学说被称为“教父哲学”。教父哲学的根本目的是为罗马统治阶级服务的，它的思想的内容是原始基督教中那些消极的因素和当时流行的各种唯心主义哲学，它是一种粗鄙的神学唯心主义理论。由教父所制订的基本教条，主要有；创世说、原罪说、救赎说、来世赏罚说（天国报应论）、天启说。

3、四假相：培根为了给人的认识和自然科学的发展扫除障碍，除了对经院哲学直接展开批判外，还对长期以来在经院哲学统治下，影响人们对外界事物认识的思想根源和社会根源，进行了深刻的揭露和批判。这就是他的“四假相”说。他指出，“扰乱人心的假相”有四种，即种族假相、洞穴假相、市场假相、剧场假相。
  关于种族假相，培根指出这种假相是人们普遍具有的。人们在认识事物时，往往从主观出发，把个人的“意志和感情灌输”在对事物的认识活动中并把它们强加于客观世界，从而歪曲了事物的真相。
  在培根那里，种族假相具有普遍性，为一般人所共有，洞穴假相则含有特殊性，说的是个人具有的假相。在培根看来，不同的人在认识问题和分析问题时，会产生不同的主观性和片面性的错误，“这是由于每个人都有他自己所特有的天性；或者是由于他所受的教育和与别人的交接；或者是由于读书和他所崇拜的那些人的权威；......”这好比是，每个人都坐在他所特有的洞穴之中，因为受到狭隘天地的限制，不能正确认识事物的本类面貌，致“使自然之光发生曲折和改变颜色”。
  培根通过市场假相想要说明的意思是：社会上的人们是通过语言文字来进行交往、交流思想、表达认识的，但由于“语词的意思是根据俗人的了解来确定的”，“因此如果语词选择的不好和不恰当，就会大大阻碍人的理解”，“使人陷入无数空洞的争辩和无聊的幻想。”培根指出，影响认识的市场假相有两种。其一，本来有些东西明明是不存在的，可是人却偏偏制造出一些词汇来虚构它们的存在，这就易使人们的认识发生错觉和混乱。另一种市场假相是：人们交往中使用的有些语词，意义不明确，模棱两可---既可指这种情况，又可指那种情况，甚至同一词可在很多种意义上使用。
  关于剧场假相。这种假相说是指人们由于盲目信仰权威和教条，以及盲目崇拜历史上和现存的各种哲学体系，因而思想受到束缚，认识发展停滞。在培根看来，各种流行的哲学体系犹如舞台上的一出一出戏剧，因而他称该种假相为剧场假相。

4、黑格尔的“反思”：反思指反映、返回、沉思、间接性等。西方哲学中通常指精神（思想）的自我活动和内省方式。洛克认为反思用以指知识的两个来源之一。反省是心灵以自身的活动作为对象，进行反观自照，是人离开感觉形成的内部经验和心理活动。黑格尔认为反思具有多种用法与含义：1.反思与知性思维相同。知性是用有限的抽象的思维形式（范畴）把握真理，由此造成自相矛盾，不能把握活生生的事实。而反思的范畴是各个独立有效的，可以离开其对方而孤立地理解的。所以“抽象的思想”和“反思的形而上学的形式”就是指知性的抽象思维，与反思同义。2.反思与后思相同。他确切地说“后思亦即反思”。“只有在哲学的反思里，才将‘我’当做一个考察的对象”，这里反思实指后思。又是也泛指对意识的形式、感觉、表象的内容加以反复思索。3.指处于知性与消极理性之间的阶段。当反思超出知性僵硬的、孤立的规定性，使彼此对立的各个规定与别的规定处于关系之中，而相互联系、相互反映（反思），如逻辑学中“本质论”范畴内的范畴的特点是“反思的规定”，反思是本质特有的规定。成双成对的范畴的两重性活动，都是互相反映，甲的本质要在和它对立的乙中才能反映出来，对立双方的规定每一方在其自身中都包含另一方。因此这种规定不同于知性。但当它仍然保持那个规定的孤立有效性，而“固执在对立中”，对立双方乃是具有一定独立性的规定，因此它不同于“消极理性”。反思是知性思维通往理性思维的桥梁。4.反思也与异化有联系，指思维主体将它自己异化为自己的对象，并从异化返回到自身。

5、奥卡姆剃刀：奥卡姆猛烈地攻击托马斯所谓的“隐蔽的质”的学说。奥卡姆认为，这种说法，正如亚里士多德在批评柏拉图的理念论时所说的，不但没有把多样性的事物说清楚，反而增加了比原有事物多一倍的东西，而这些东西本身还有待于说明。因此，奥卡姆主张，托马斯提出的所谓“隐蔽的质”、“形式”等普遍观念，都是不必要的，能用较少的东西说明各种问题，那么用较多的就成为无益之事，若无必要就不应该增多实在的东西的数目。为了节省时间和经历，就应该把“隐蔽的质”这类累赘的东西，用经济原则这把剃刀，统统剃掉。这就是哲学史上人们所谓的“奥卡姆剃刀”。
6、绝对命令   7、证实原则   8、解释学循环

二、简答题
1、简述亚里士多德的实体论（见前面）
2、康德的先天综合判断（见前面）
3、比较中世纪唯名论与实在论的异同（见前面）。
4、简述黑格尔的真理观（见前面）

三、论述题
1、论述从笛卡尔到斯宾诺莎、莱布尼茨实体论的演进发展。
2、从海德格尔、伽达默尔看他们对于“理解”的理解。


2002年复旦大学西哲试题
一、名词解释
1、理想国：柏拉图政治学说的出发点是寻求正义，这应该是一个城邦（国家）秩序井然稳定发展的基础。在柏拉图看来，人的灵魂由理性、激情、欲望三部分构成，正义的人必须让理性统治激情，由激情抑制欲望。所以，国家的三个阶层即统治者、武士和生产者，他们各自的德性应该是智慧、勇敢和节制。统治者的职能是依靠智慧，理性地管理国家；武士的职能是发挥激情，勇敢地保卫国家；生产者的职能是节制欲望，安分守己，努力劳动。如果这三个阶层各自具备了自己的德性，各司其职，不相戟越，国家就达到了正义，否则便是不正义。柏拉图秉承苏格拉底的观念，认为一切工作都以认识为基础，治理国家更是如此，而这正对于治理国家有全面系统的的知识的人，应该是哲学家，因为只有哲学家才能洞察宇宙万物的奥秘。这就是柏拉图所设想的理想国。

3、自然状态：卢梭认为，人类发展的最初阶段是处于没有任何社会联系的“自然状态”之中，人们除了年龄、健康和体力等所构成的“自然的或物理的不平等”之外，绝没有“某一些人享有损害他人的各种特权”的不平等。在那时，人们没有实业、没有语言，没有住所，没有战争，人与人之间不存在任何的联系。在这种“自然状态”下，人们自由自在地漂泊在森林之中。在这种原始的“自然状态”中没有奴役和统治。一个人可能用暴力掠夺另一个人所摘取的果实或所打死的禽兽，但是暴力决不能形成一个人奴役另一个人。在那时，人与人之间是没有“相互依赖”和“相互需要”的。所以卢梭宣称：“每个人都生而自由、平等。”卢梭说，自然状态乃是一种关心自我保存，然而并不所害他人把欧诺的状态，因此这种状态是最适合于和平和最宜于人类的。

4、第二性的质（洛克）   5、逻辑实用主义（奎因）   6、逻各斯中心主义

二、简答题
1、论述莱布尼茨的单子论的内容和意义（见前面）
2、评述胡塞尔现象学方法（略）

三、论述题
1、黑格尔对康德二律背反思想的批判、继承与发展
2、伽达默尔的释义学对海德格尔哲学的继承与发展


复旦大学98年西哲试题（根据人大版《名校考研专业课真题分析.文史哲分册》整理）
1、芝诺关于运动的难题：芝诺是巴门尼德的学生，他的哲学思想从内容上讲与巴门尼德并无二致，其特点在于他进一步用逻辑论证来说明存在是“一”而不是“多”，存在是“静”而不是“动”。他论证说，如果承认“多”与“动”就要陷入不可解决的矛盾之中。芝诺的论证可分为关于否定“多”和关于否定“动”两大类。
   关于否定“动”的论证：1.二分辩：说的是一个物体永远达不到目的地。2.追龟辩：说的是希腊善跑的阿基里斯永远追不上乌龟。3.飞矢辩：说的是飞矢不动。4.运动场辩：说的是一半的时间可以等于一倍的时间。

2、苏格拉底的“美德就是知识”：苏格拉底强调探究体现了神的智慧和意志的事物的目的，同时他教人要“认识自己”，就是说要人认识“真正的我”。这个我是指我的灵魂（心灵），也就是“理智”。他认为一个人应当关心自己的灵魂，因为只有灵魂或理智才能使人明辨是非。一个把自己的灵魂或理智看做至高无上的人，自然知道什么是善，什么是恶，并且能够做一个有道德的人。所以，苏格拉底把他的伦理学说建立在一种知识论上。照他看来，“美德就是知识”，而不道德便是无知的同义语。最高的知识就是对“善”这个永恒的、普遍的、绝对不变的概念的知识。这样，“美德即知识”的意思也就是说美德即关于善的概念的认知。所以道德也不应像智者派所说的那样是相对的、变动的，而是绝对的不变的。
   把道德和知识合二为一，认为道德行为必须奠基于知识，产生于知识，这是苏格拉底伦理学说的根本之点。把知识（一般概念）放在道德的首位，也就是以理性作为判断道德行为的标准，这是理性主义的伦理学说。
从这种伦理观出发，苏格拉底认为，一个人没有知识，也就是不懂得善的概念是什么，他就不可能为善；而一个人有了知识，就绝不会为恶。善出于知，恶则出于无知。美德即关于善的知识，而对于善这个概念的含义究竟是什么，苏格拉底的回答很不明确。有时他认为善就是对人有用的、有益的、有财富、有地位等等。此外，还有节制、正义、勇敢等所谓“灵魂的善”。这些行为有时有益，有时亦有害，究竟有益或有害，主要取决于是由智慧的灵魂还是由愚蠢的灵魂来指导它们。所以，善可以说是系于智慧，美德也就是智慧。这样，便又回到了美德即知识这一命题。苏格拉底认为美德是知识，知识是可教的，但并不是从外面灌输给人的。因为美德和知识（一般概念）一样，并不来自客观自然界，而是人的心灵先天有的。但先天有的并不等于就是现成的，人们并不能一下子就意识到这种先天有的知识，而必须通过一系列的引导、启发，也就是教育。所以他认为自己是把别人先天有的、潜在的知识、也就是美德诱发出来，或者说是引导人们走向知识和美德。正是在这个意义上，他称自己是知识的“助产士”。

3、中世纪唯名论与实在论之争（见前面）

4、培根的归纳法：在培根看来，认识自然就是认识自然的形式。为了从感性经验中概括归纳出事物的形式，培根提出了经验归纳法。经验归纳法由三大步骤组成。
   第一步，收集材料。准备一部充足、完善的自然的和实验的历史。这是全部工作的基础。培根将他的归纳法区别于简单枚举归纳法，认为后者是很幼稚的，它一般地只根据少数的例证，其结构是不稳固的，只要碰到一个与之相矛盾的例证就会发生危险。与此相比，经验归纳法则以大量实验材料为依据。
   第二步，运用“三表法”来整理材料。培根提出的三种例证表是：（1）“具有表”，把具有所有要考察的某种性质的一些例证列在一起。（2）“接近中的缺乏表”，在这里列举出与上表中的例证情形近似可是却没有出现所要考察的某种性质的一些例证。（3）“程度表”或“比较表”，在这里列举出按不同程度出现的所要考察的某些性质的一些例证。这三个表是归纳的准备工作。
   第三步，进行真正的归纳。配干所谓真正的归纳又分为三个小步骤：（1）排除法，即排除和拒绝这样一些性质：这些性质是在有给定的性质存在的例证中不存在的；或在给定性质不存在的例证中存在的；或者在这些例证中给定性质减少而它却增加，或给定性质增加而它却减少的。在进行这种排除的过程中已经为真正的归纳打下了基础。（2）根据三表所示的事例，做一次全面地解释自然的尝试，就是通过排除之后得出正面的结论。（3）纠正解释偏差的集中帮助。培根列举了九种帮助，旨在校正以上程序中的失误，以求得尽可能准确的结论。
  培根认为，只要我们发现了事物的形式，就能够改造自然为人类谋利益。
  培根的归纳法强调通过观察、试验收集材料，又重视对所收集的材料用理性方法进行加工整理，最后得出合乎规律的结论来。因此，不难看出，这种归纳法贯彻的是唯物主义的从感性到理性，从个别到一般的认识路线，大体符合人的认识过程。
  培根的归纳法是对当时以观察、试验为特征的自然科学的研究方法在哲学上所做的概括和总结。这一方法强调观察、试验，而且重视对感性材料运用“归纳、分析、比较”的方法进行整理，对当时自然科学的发展是有指导意义的。
  诚然，由于时代条件的局限，培根制定的归纳法并不完善，但是，他的归纳法在逻辑发展史上还是占有很重要的地位。
  不过就方法论方面来说，培根也犯有片面性的错误，他重视归纳而忽视演绎，看不到它们的辩证统一关系。

5、笛卡尔的“我思故我在”（见前面）

6、洛克第一性质和第二性质的学说：两种性质的学说涉及到洛克对外界可感对对象所具特性的看法。洛克认为外界可被感知的物体具有两种性质：“第一性的质”与“第二性的质”。前者指“广延、形相、运动、静止、数目”之列；后者则指，当物体的“微细部分”作用于人的感官，使人产生颜色、声音、滋味等方面的观念（感觉）时，物体所具有各种有关“能力”。洛克称由“第一性的质”产生的观念为“第一性质的观念”，由“第二性质”产生的观念为“第二性质的观念”。
  在论述两种性质说时，洛克着重谈到了两种性质的差异性。他说，“广延、形相、运动、静止、数目”等“第一性的质”“是和物体完全不能分离的；物体不论经了什么变化，外面加于它的力量不论多大，它仍然永远保有这些性质。”至于“第二性质”，洛克认定它们不过是“能力”。他有时也把颜色、声音、滋味之类叫做物体的“第二性质”。但是当如此称呼时，他提出，颜色、声音、滋味等并不是物体本身所固有的性质；人们之所以说物体具有某种颜色或某种声音，能不过是因为该物作用于我们的感官时，能使我们产生某种颜色或某种声音的观念。
  洛克特别强调上述实为“能力”的“第二性质”对“第一性质”的依存性。因为“第一性质”是根本，“第二性质”不过是依存于“第一性质”的，因此，洛克又称“第一性质”为“原始性质”，称“第二性质”为“次等性质”
  洛克在谈到两种性质的差异性时，也谈到了由它们产生的人的两种观念的差异性：“第一性质的观念”以存在于物体中的“第一性质”为“原型”，并同原型“相似”；“第二性质的观念”在认识对象中没有“原型”，也因而谈不上同原型“相似”的问题。

7、莱布尼茨的预订和谐说：（见前面莱布尼茨的单子论的论述）
8、康德说休谟把他从独断论的迷梦中惊醒，是何意，你如何理解？
9、简述斯宾诺莎的实体观
  “实体”论史斯宾诺莎哲学世界观的基本部分，它规定着这一哲学的性质。斯宾诺莎对实体所下的定义是：“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。”这就是说，实体是独立自在的，不依赖他物而存在；实体是自己说明自己的，无需借助于它以外的事物的概念来说明它。
  斯宾诺莎除了对实体下了定义之外，还对它作了具体说明。
  第一，实体在数量上只有一个。因为如假设存在心灵、物质两个实体，在对这两个实体概念下定义时，就要分别借助于另一个概念：心灵不是物质；物质不是心灵。但这样做，同队实体所下定义是相违背的。既然如此，就只能存在一个实体，而不能存在多个实体。
  第二，实体是“自因”。就是说，“实体不能为任何别的东西所产生”，其产生“必定是自因”。因为实体如果为别的东西所产生，那么，它就不是存在于“自身内”，而是存在于他物内了。这同“实体”的定义也是相矛盾的。故实体产生和存在的原因，只能在自身，即“自因”。