五、北朝文学：北朝的传统为汉代的传统，新变少，质朴为文。故散文发达。有郦道元《水经注》、杨衒之《洛阳伽蓝记》、颜之推《颜氏家训》。北魏孝文帝注重与汉族大士族联合，有温子升、邢邵、魏收等文学出众。但当时南方文人渺视北人，庾信初至北朝，曰：“自南北来，惟寒陵片石（温子升作寒陵寺碑）可与共语，余则驴鸣犬吠耳。”魏收入北齐后作《魏书》，与邢邵争高下。邢说魏模拟任彦升，魏说邢在沈集中作贼。庾信入洛后，文风刚健苍凉，《哀江南赋》故国之思感人。杜甫曰：“庾信文章老更成。”

李延寿《北史儒林传》：“南人约简，得其英华，北人深芜，穷其枝叶。”《文苑传》：“江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深者便于时用，文华者宜于咏歌。此其南北词人得失之大较也。”

 

    第四章            唐代文学

              第一节    唐代文化与文学

一、唐代的政治与文学：唐代政治的成就主要在于均田制解决了为民置产的问题；三省六部制完成了外廷政府与内廷皇权的调和；府兵制将军政与民政分离，空前的统一融合了南北与胡汉（唐太宗言：自古贵中华贱夷狄，朕独爱之如一）。中西交通的发达，使唐的声名远播世界。以长安洛阳为轴心的国际大帝国形成，中国的文化中心由南方转为北方。唐代的作家中，北人多于南人。由于唐代的盛世，作家人数激增，即就诗人而言，据宋计有功《唐诗纪事》统计有1050人，据《全唐诗》统计有2200我。平均每年产生7个诗人。其中有汉族、有省数民族，有高丽人、日本人等。

二、宗教与文学：佛教：隋唐之时中国佛教的面貌完成，南北朝时，北尚禅行，南重义解。北周毁佛，北方禅宗南行。隋灭南朝，携高僧与佛经北行，佛法得以中兴。唐时，天台、华严、禅宗的教义成熟，对中国文化影响至深。佛教的唱经、讲经、变文对中国话本、说话（说书）、白话小说的影响很大。这一点十九世纪末至二十世纪初敦煌经卷的发现给了我们很大的启示与证据。禅宗对中国诗歌意境的开启，士大夫的禅悦风气（《华严净行品》：禅悦为食，法喜充满）以禅入诗与以禅喻诗，诗歌理论中的《诗式》、《诗格》、《诗话》。道教为唐代国教，唐代皇室姓李，故尊老子为太上玄元皇帝。道教提倡享乐主义的生活方式，主张自然与自由。其他还有景教、祅教、摩尼教、犹太教（挑筋教）。

三、异域文化与文学：音乐，唐时由西方和中国的西域传入新曲、胡乐、燕乐，指西凉、龟兹一带的音乐。宋词中苏幕庶为高昌曲，赞普子、番将子等为吐番曲，菩萨蛮为缅甸曲。唐时七言乐府盛行，七言绝句亦可配乐歌唱，如《渭州曲》、《凉州曲》等。这些对唐代曲子词乃至唐代词的形成影响很大。异域的生活方式如胡妆、胡姬（胡姬卖酒汉时即有，辛延年《羽林郎》：昔有霍家奴……调笑酒家胡）、葡萄酒、玻璃、石榴等即为文学咏歌的对象）

四、科举与文学：李世民十八岁从军，三十岁登基，二十岁为秦王时妤开文学馆以延四方之士。有杜如晦、房玄龄、虞世南等十八学士。但他们承六朝余绪，对经史有所总结。唐太宗崇尚南方文化。亲撰《晋书》《王羲之传论》、《陆机传论》。于文学只能摹拟六朝情态。中宗即位后，武则天专政，打击李唐关陇集团的旧党，起用新进少壮，多文人侍从，出身寒微，品行不纯，如狎客倡优。如李峤、苏味道、崔湜、崔融、沈佺期、宋之问等。武则天问狄仁杰：“朕要一好汉任使者，有乎？仁杰曰：陛下作何任使？则天曰：朕欲侍以将相。对曰：臣料陛下，若求文章资历，则今之宰臣李峤、苏味道亦足为文吏矣，岂非文士龌龊，思得奇才用之，以成天下之务乎？则天悦曰：此朕意也。”故唐代进士科举自武后时大开，与太宗时经术之选，重门第的风气了不同。陈寅恪先生曰：“唐代贡举名目虽多，大要可分为进士及明经二科。进士主文词，高宗武后之新学也；明经科专经术，两晋北朝以来之旧学也。”（《唐代政治史述论稿》）科举重进士，有五十少进士，三十老明经之说。沈既济曰：“缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不为美。”政权对平民开放。对经术与门第的轻视，故唐代进士举止浮华，放荡不羁者很多（朱庆余：近试呈张水部：洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉浅深入时无）。唐科举的温卷之举，刺激了唐代的传奇创作。科举带来朝政中的朋党之争，也影响作家的命运与创作。如牛、李党争。宪宗元和二年，牛僧孺、李宗闵对策，宰相李吉甫恶其风，后李吉甫之子德裕与李绅、元稹等为一党，牛僧孺、李逢吉、杜牧等为一派。李商隐先受知于牛党令狐楚，后为李党王茂元女婿。牛党再得势时，楚子绹抑之。沈曾植认为唐时牛李两党以科举而分，牛党重科举，李党重门第。李党用山东旧士族没落之裔，牛党重座主门生。文宗曰：“去河北贼易，去此朋党难。”二党影射用心传奇的方法。

五、唐代文学的分期与成就：

姚铉《唐文粹》以陈子昂为第一期；张说为第二期；韩愈为第三期。宋祁《亲自唐书文艺传序》以太宗、玄宗、大历、贞元为分，仍分三期。严羽《沧浪诗话》分汉魏晋至盛唐为第一期，是第一义；中唐为第二义，晚唐为第三义，为声闻辟支果。明高棅《唐诗品汇》分初盛中晚四期。初唐（618－712，高祖武德始）；盛唐（713－765，玄宗开元始）；中唐（766－846，代宗大历始），晚唐（847－906 ，宣宗大中始）

唐代文数量与地位都有上升，平民涌进，作家生活面广大，题材多，个性与风格多姿多彩。文学形式诗有格律诗的完成，七言的盛行；词至中晚唐已形成。赋以律赋为其特色。终唐一代，骈文皆有高手，古文运动基定了古文的地位。小说在文言小说传奇；白话小说话本、说话等方面皆有发展。

 

参考资料：

1、汤用彤：《隋唐佛教史稿》，中华书局，1982。

2、向  达：《唐代长安与西域文明》，载其《唐代长安与西域文明》，三联书店，1987。

3、褚良才：《敦煌学简明教程》，中华书局，2001。

4、郑振铎：《中国俗文学史》，

5、程千帆：《唐代进士行卷与文学》，《程千帆全集》，河北教育出版社，2001。

6、台静农：《论唐代士风与文学》，《龙坡论学集》，辽宁教育出版社，2000。

 

    第二节      初唐文学

一、齐梁余风下的诗人：宋人郑獬评唐太宗：“功业雄卓，但所为文章纤靡浮丽，嫣然妇人小儿嘻笑之声。”（王应麟《困学纪闻》卷十四）。他与隋炀帝一样，皆宗尚南朝文学（隋炀帝的文学高于太宗，自谓：天下皆谓朕承袭绪余，以有四海。设令与士大夫高选，亦当为天子矣。”其《春江花月夜》：“暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水带星来。”、《饮马长城窟》皆为佳作）。但太宗亦间有豪语，如“昔乘匹马去，今驱万乘来。”《过旧宅》：“新丰停翠辇，谯邑驻鸣笳。一朝辞此去，四海遂为家。”他的十八学中，许多人如虞世南等，皆南朝和隋的旧臣，风格无变化。

高宗年间，上官仪对诗的形式与修辞有所探索，时称上官体。其特点是格律协调，对偶工稳。他的“鹊飞山月曙，蝉噪野风秋。”为人传诵。世称上官氏有“六对”、“八对”之法，如名对、异类、双声、叠韵、联绵、双拟、回文、隔句等等。他的孙女上官婉儿为武则天近侍，主持高宗、武后朝的文学活动，评品当时诸多文学侍从的诗作。有《綵书怨》：“叶下洞庭初，思君万里余。露浓香被冷，月落锦屏虚。欲奏江南曲，贪封冀北书。书中无别意，惟怅久离居。”

四杰，四杰也是承继齐梁风格的，将宫体诗带出了宫门，洗去了其中过于淫靡与庸俗的成份，赋予了生命的思考与宇宙意识。他们的诗中写边塞、宦游，不专于宫闺，题材也比较开阔。他们的骈文也好，大半学庾信，胡小石先生谓其“才调纵横，气象亦甚壮大。”杜甫诗：“王杨卢骆当体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”王勃，字子安，绛州龙门人。王通之孙（通隐居，有《文中子》问世。隋唐代开国名臣杨素、房玄龄等皆出门下），六岁为文，未冠应举及第。戏为檄英王鸡文，父被高宗贬为交趾令。勃渡海省父，溺死。年二十八。骈文有《滕王阁序》以传世。工五言诗，如《别薛华》：“送送多穷路，遑遑独问津。悲凉千里道，凄断百年身。心事同漂泊，生涯共苦辛。无论去与住，俱是梦中人。”杨炯，华阴人。十一岁举神童为崇文馆学士，后出为盈川令，以严酷好杀为名。自许诗过王勃。有《从军行》等名作：“烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，作一书生。”卢照邻，字昇之。幽州范阳人。十岁通小学。后为小吏，以病去官。自称高宗时尚吏而已好儒，武后时尚法，已好黄老。又多疾，贫病交加，自称幽忧子，终与亲友告别，投水自杀。其诗长于七言歌行，《长安古意》、《行路难》皆是传世佳作。骆宾王，婺州义乌人。七岁咏鹅。为人落魄，好赌。高宗末为长安主薄，因贪脏左迁临海丞，失志去官。徐敬业讨武盟，为作檄文。武后读之，初嘻笑，至“一坏之土未干，六尺之孤安在？”惊问：“宰相安得失此人。”徐敬业败，伏诛。年三十五。武后重其文，使人求之，兖州人郗云卿集得十卷。有《帝京篇》为当时传诵。诗好用数字（如：山河千里国，城阙九重门。如：秦塞重关一百二，汉家离宫三十六。如：三街九陌丽城隈，万户千门平旦开。如：且论三万六千是，宁知四十九年非），被讥为“算博士”。一说徐敬业兵败后，与骆宾王俱隐为僧。《太平广记》载宋之问于灵隐夜吟，诗未就，闻有人云：何不道楼观沧海日，门对浙江潮？人有识之，曰此骆宾王也。

其他如刘希夷、张若虚、李峤等皆当时诗人，其长于七言歌行，能以广大的人生与宇宙意识注入宫体，抒写华美的忧伤。如刘希夷《代白头吟》：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”张若虚《春江花月夜》：“江畔何人初见月，江月何年初照人。”李峤“富贵荣华能几时，山川满目泪沾衣。不见只今汾水上，惟有年年秋雁飞。”天宝末，玄宗命梨园弟子歌曲，有唱李峤此诗者。玄宗泪下，叹曰李峤真才子也。后幸蜀，又歌之，不胜感叹，高力士在侧，亦挥涕久之（《本事诗》）

又有沈佺期、宋之问、杜审言、苏味道，崔融等，皆为武后朝文学侍从。在格律诗的形成方面有所贡献，其中沈、宋被称为律诗之祖。到他们手上，格律诗的格律诗已成，近体诗才得已成立。五言诗格律成，七言诗的格律成为七律。沈佺期，字云卿，相州内黄人。受宠于张易之，易之败后，流放驩州。后又被起用。也长于七言古诗，著名者如《古意呈补阙乔知之》，又名《独不见》，言古意，但却是一首七律诗。宋之问，字延清，虢州弘农人。亦为张易之宠幸，至为之捧溺器。后为睿宗赐死。善为五言诗，有《度大庾岭》、《题大庾岭北驿》等。李峤、杜审言、苏味道，崔融号文章四友。皆文馆直学士。杜审言为杜甫祖父，杜甫诗有曰：“吾祖诗冠古，同年蒙主恩。”“诗乃吾家事。”工五律，七绝也佳，如：《赠苏书记》：“知君书记本翩翩，为许从戎赴朔边。红粉楼中应计日，燕支山下莫经年。”又能作五言排律达二十多韵，如《赠崔融》。自负，然敬佩崔融。临终时，宋之问等问慰，曰：甚为造化小儿相苦，尚何言。然吾在，久厌公等，今且死，固大慰，但恨不见替人。”

二、复古派诗人。隋唐间有复古思潮，以为对南朝华靡文风的反动。文章如姚思廉父子修梁陈二书，以史记笔法，开古文之先。李谔上《革文华书》，批判六朝文章轻薄无行。诗人有：

    1、  王绩，王通弟。号东皋子。嗜酒，作《醉乡记》、《酒经》、《酒谱》等。好《老》《庄》《易》，诗学陶渊明，多写田园风光。但交游不广，诗未形成风气。其弟王度，作传奇《古镜记》。
    2、  陈子昂，字伯玉，梓州射洪人。自言少学纵横术，游楚复游燕。又喜道教，其父即好仙术。陈子昂自称：“纵横策已弃，寂寞道为家。”李白亦如此，学纵横出，不用即以道标榜。他的诗富有哲理，闻一多说中国大诗人中，只有庄子、阮籍和陈子昂有哲理。他的联想高而宽广，气势劲猛。在诗文创作上主张复古，其感遇诗学阮籍咏怀，五言古诗多用单笔。但也作律诗。文章古茂，《寄东方虬书》提出革新诗文的主张，韩愈称：国朝盛文章，子昂始。

 

参考资料：

闻一多：《宫体诗的自赎》，《闻一多全集》。

程千帆：《张若虚春江花月夜的被理解和被误解》，《古诗考索》。

      

    第三节               盛唐文学

一、盛唐诗风叙说：开元天宝之际，大唐由极盛转为衰落。杜甫诗回忆这个时代道：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不芝吉日出，齐纨鲁缟车班班，男耕女织不相失。”开元、天宝两榜进士中不少为大唐的杰出诗人。开元如：李昂、刘慎虚、王湾、崔颢、祖咏、储光羲、王昌龄、常建、王维、刘长卿、李华、萧颖士、李颀等；天宝如：岑参、张谓、包佶、李嘉祐、钱起、张继、元结、郎士元 、皇甫冉、皇甫曾、刘湾等。其中王维、李颀、储光羲、崔颢、钱起为大诗人。大诗人中孟浩然、李白、杜甫在不其中。这些诗人的特点是题材广阔，从田园、边塞、议论、史诗、游仙、玄理皆有；综合古人，从初唐诗人所推崇的齐梁、陈子昂提倡的正始、建安，推进并扩大到东晋陶诗、鲍照乃至汉诗；各有擅长，初唐人多作七古、五律，盛唐则个性突出，专擅一体。如李白长于五古、七古、歌行；王维、孟浩然长于五律；崔颢、王维、李颀长于七律；王维、裴迪长于五绝；李白、王昌龄、王之涣长于七绝等。盛唐以后，唐人对唐诗已十分重视，唐人选唐代诗集主要有殷墦《河岳英灵集》起开元二年，止天宝十二年，计四十年。其他唐人选诗还有《国秀集》、《箧中集》、《中兴间气集》等，清王渔洋辑《唐人十种诗》。唐人有诗人群体集会唱和活动，并对这些活动中的诗作汇集成编，贾晋华著《唐代集会总集与诗人群研究》（北京大学出版社，2001）中整理有《唐代集会总集七种辑校》，可参看。

二、王孟诗派：孟浩然，襄阳人，王维的诗友，世称王孟。早年隐鹿门山，以诗自适，四十游京师，应进士不第，还乡。张九龄镇襄荆州，为从事，与唱和。开元末病故。年五十二。王维过郢州，画其像于刺史亭，曰浩然亭。唐人隐居往往也是仕途，号终南捷径（见《新唐书卢藏用传》）孟浩然对此无望后，自作诗曰：“北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。（岁暮归南山）。但他心境安宁，多谈论禅机、玄理的生活，因而以陶渊明为知己，“尝高士传，最嘉陶徵君。日耽田园趣，自谓羲皇人。”其诗风格明郎，语言清稳，感情纯挚，情景交融，富有神韵。闻一多说他的诗如清油灯，有光而无烟。王维，字摩诘。太原人。少有诗名，二十岁举进士，精音律为太乐丞，开元二十二年为右拾遗。天宝士年为给事中。天宝十四载安史之乱，为贼所执，拘于古寺，后被迫出任伪官。安禄山于凝碧池宴，命梨园弟子会乐，王维有诗赠裴迪：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天。槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。”贼平后以此诗获免。年六十一卒于尚书右丞。晚岁多隐居辋川别墅，很多田园山水诗写此地风景。王维又精通绘画，自称“当世谬词客，前身应画师。不能舍余习，偶被诗人知。”开创南宗（文人画，以山水见长），故其诗写山水，对色彩与光影有较深的体会：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”（鹿柴）。苏轼曰：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（书摩诘蓝田烟雨图）。王维的佛学修养很深，家世信佛，与禅宗的北、南二宗关系皆深，笃志奉佛，不食荤，书斋中唯绳床、经案、茶铛、药臼。诗能有意境，空寂而圆熟。但王维也是个有豪情与情趣的人，早年的诗也写边塞，写游侠，写别情，如《渭城曲》、《使塞上》等。此外，储光羲、裴迪、祖咏、綦毋潜等，亦善写农樵渔牧，以储为著，其《田家杂兴》、《田家即事》均为名作。常建亦能写有禅意的诗，其《破山寺后禅院》为名作；崔颢《黄鹤楼》亦为写名胜的佳作。

三、岑高诗派。与王孟的内敛、平淡式的田园牧歌相对比的是以岑参、高适为代表的边塞诗人，他们的诗充满张力、激情、怆凉、乐观和精神。岑参，南阳人，天宝进士。出任安西节度判官。经历了边塞生活。有《岑嘉州集》。他与高适为友，写军旅生活的艰苦，也写边关的壮美。充满豪情壮语。他的七言绝句别有柔情：“故园东望路漫漫，双袖友钟泪不干。马了相逢无纸笔，凭君寄语报平安。”（逢入京使）。“梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。庭树不知人去尽，春来还发旧时花。”（山房春事）高适，字达夫。乞丐出身，自云：“二十解书剑，西游长安城。举头望君门，屈指取公卿。”五十岁方解作诗。数年之内便有诗名。后举为河西节度使哥舒翰掌书记，潼关失守，哥舒翰战死，高适赴肃宗行在，擢为谏大夫，后迁剑南节度使，官至攻骑常侍，封渤海县侯。“有唐以来，诗人之达者，唯适而已。”（《旧唐书》），有《高常侍集》。其诗多语。：“十里黄云白日熏，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”他与李白、杜甫皆交往，杜甫：“忆与高李辈，论交入酒垆。两公壮藻思，得我色敷腴。气酣登吹台，怀古视平芜。芒砀云一去，雁鹜空相呼。”（遗怀）。边塞诗以《燕歌行》为最著名。其他善写边塞的诗人尚有王昌龄、王之涣、李颀、崔颢等。王昌龄的七绝在唐诗中为上乘。不仅长于边塞：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”且善写闺情：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”（长信秋词）善写别情：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（芙蓉楼送辛渐，此诗从鲍照“清如玉壶冰”化出）

四、李白：

    1、  李白的生平。关于李白的生平，包括其家世、他的为人处世方法，有许多不解之谜。周勋初先生有《诗仙李白之谜》一书（收入《周勋初文集》第4册，江苏古籍出版社，2000）考论精详，可参看。李阳冰《草堂集序》曰：、李白，字太白，陇西纪人。凉武昭王暠九世孙。蝉联珪组，世为显著。中叶非罪，谪居条支，易姓与名。然自穷蝉至舜，五世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀，复指李树而生伯阳。惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精，得之矣。”其家自中亚迁至四川，其父李客为商贾，李白二十四岁前在蜀中读书、作赋、击剑、纵横、任侠，习道。他喜欢佩剑袖刃，也曾“托身白刃里，杀人红尘中。”（《赠从兄襄阳少府皓》）“十步杀一人，千里不留行。”（《侠客行》）杜甫《赠李白》：“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？”二十四岁至四十二岁追求功名，仗剑去蜀，至湖北安陆，被故相许圉师家中招亲，与其孙女婿。后至京师。隐终南。他蔑视儒家，自称“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”无人援引，遂游太原。四十二岁至四十四岁为道友丹丘生推荐，被玄宗征入京师为翰林。四十四岁至四十五岁再次漫游，受天师道籙，游梁宋齐鲁，见杜甫，与之同游。在梁园又入颊故相宗楚客之女宗氏。其子女寄养东鲁（据魏颢《李翰林序》：与许氏生一男，曰明月奴。一女，既嫁而卒。又合于刘，刘诀；次合鲁一妇人，生子颇黎。李白《送杨燕之东鲁》：二子鲁东门，别来已经年。因君此中去，不觉泪如泉。《寄东鲁二稚子》：“娇女字平阳，折花倚桃边。折花不见我，泪下如流泉。小儿名伯禽，与娣亦齐肩。双行桃树下，抚背复谁怜？念此失次第，肝肠日忧煎。）五十五岁至六十二岁，安史之乱，携宗氏逃难南下，至宣城、隐庐山。永王遴叛乱，李白为作檄文。后系狱浔阳，宗氏曾为其奔走。但流放夜郎得赦后，殁于当涂。宗氏亦无下落。李白晚年喜爱谢家青山，依当涂令李阳冰。元和末宣歙观察使范传正改葬青山。六十一岁上书李光弼要求从镇临淮，值病殁。李白是一个既傲视权贵又热衷功名；既自高声望又放浪不羁；既有报效国家又注重个人主义的诗人。他的行世、风貌带有异域文化色彩。他在当世就被目为天才、谪仙人。《海录碎事》曰：“唐人以李白为天才绝，白居易为人才绝，李贺为鬼才绝。”裴敬《翰林李学士墓碑》：“先生得天地秀气耶？不然，何异于常之人耶？或曰：太白之精下降，故字太白，故贺监号为谪仙，不其然乎？故为诗格高旨远，若在天上物外，神仙会集，云行鹤驾，想见飘然之状。视尘中屑屑米粒，虫睫纷扰，菌蠢羁绊蹂躏之比。”李阳冰《草堂集序》：“自三代以来，风骚之后，驰驱屈宋，鞭挞扬马，千载独步，惟公一人。”范传正唐左拾遗翰林学士李公墓碑》：“脱屣轩冕，释羁僵锁，因肆情性，大放宇宙间。”叶燮《原诗》：、天才自然，出类拔萃……非以才得之，乃以气得之也。”
    2、  作品。李白的作品古体诗中以乐府诗为最多。近一百五十首。其自由的形式，使李白在乐府中极尽想象之能，显得奇幻瑰丽。王世贞《艺苑巵言》：“太白古乐府，窈冥惝洮，纵横变幻，极才人之致。”其次为歌吟体，约八十多首，以送别诗为多。再次为古风，近六十首，写法严密，少夸张笔法，挚笃缠绵。近体诗中大多为五律，约一在多，十来首七律。沈德潜《唐诗别裁》云李白五律逸气凌云，天然秀丽，且喜用散句。胡应麟曰：“杜以律为绝，李以绝为律。”李白的绝句有九十多首，五言、七言各半。公认其绝名冠古绝今，历代选本入选李白绝句最多。李白论诗主张复古。自称：“自从建安来，绮丽不足珍。圣代复玄古，垂衣贵清真。”“我志在删述，垂辉映千春，希圣如有立，绝笔于获麟。”（《古风》）“梁陈以来，艳薄期极，沈休文又尚声律。将复古道，非我而谁？”（《孟棨本事诗》）但他倡言复古是一种借口，他的创作既不拘于潮流，又不拘于古风，而是自成一宇宙，超世横绝，是他自由生命的轨迹。杜甫曰：“白也诗无敌，飘然思不群。”“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”他的诗不露人工痕迹，“清水出芙蓉，天然去雕饰。”他曾嘲笑杜甫：“饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总谓从前作诗苦。”（《旧唐书杜甫传》：“白自负文格放达，讥甫龌龊，而有饭颗山之嘲诮。”

五、杜甫：

    1、  杜甫的生平。杜甫为西晋杜预之后，本籍襄阳，曾祖为河南巩县令，遂徙居于此。祖杜审言，父杜闲，奉天县令。杜甫自称：“往者十四五，出游翰墨场。斯文崔（尚）魏（启心）徒，以我似班杨。七龄思即壮，开口咏凤凰。九龄书大字，在作成一囊。”二十多年即外出壮游。经晋、吴越后归长安，举进士不第。继游齐赵，“放荡齐赵间，裘马颇清狂。”再至长安。年三十五，声名渐盛，但生活贫困。夫人为司农少卿杨恬之女。《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“骑驴三十载，旅食京华春。朝叩富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”向玄宗献三大赋（《献雕赋》、《三大礼赋》、《封西岳赋》），向玄宗申诉道：“先臣恕预以来，承儒守官十一世，迨审言以文章显中宗时。臣赖绪业，自七岁属辞且四十年，然衣不盖体，常寄食于人，窃恐转死沟壑，伏惟天子哀怜之。若令执先臣故事，拔泥涂之久辱，则臣之述作虽不足鼓吹六经，至沉郁顿挫，随时敏给，杨雄、枚皋可企及也。有臣如此，陛下其忍弃之！”后为待制集贤院，四十四岁授河西尉，不赴。改授右卫率府胄曹参军，贫不能养家。天宝十四载，《自京赴奉先县咏怀五百字》曰：“老妻寄异县，十口隔风雪。谁能久不顾，庶往共饥渴。入门闻号啕，幼子饥已卒。吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。所愧为人父，无食致夭折。”此年安禄山陷长安，杜甫从家中至灵武途中被贼执，亡走凤翔肃宗行在，任左拾遗。后因进谏得罪肃宗，归家。长安收复后，杜甫复职，但战乱仍未休。作《三吏》、《三别》又遇饥荒，遂举家流离，五十岁时剑南节度使严武奏其为工部员外郎，寓居成都，生活较为安定。严武死后，大历三年，出三峡，作《秋兴》八首诸诗。四年登衡山，五年逝于耒阳途中，旅殡岳阳。年五十九。四十三年后，其孙杜嗣业运其灵柩回家乡，葬其祖杜审言墓旁。杜甫是一个身遭流离但却极富同情心的诗人，他在如此辛的生活中没有信仰佛、道，而是要“致君尧舜上，再使风俗淳。”这两句诗已发出了韩愈至宋儒的时代强音。他的儒家思想不表现为士阀士族的礼法和经院哲学，而表现为对国家和黎民的无尽忧患与怜悯。他自称是“乾坤一腐儒。”（《江汉》）“许身一何愚，自比稷与契。”（《咏怀五百字》）尽管他也绝望地道：“儒术于我何有哉？孔丘盗跖俱尘埃。”他的民胞物与的精神，使他的情感与人格表现为一种经过千锤百炼之后的深沉博大。