了他骨，吃了他心！饶他猴子瘦，我也把他剁炸着油烹。 ”这一节就是《西游记》中著名的 义激猴王，果真把孙悟空气得暴跳如雷，当即决定出山。更显出他聪明的是乌鸡国除怪，那 怪变成了唐僧，连孙悟空都识别不出，他居然出主意叫真唐僧念紧箍咒，结果使假唐僧原形 毕露，他也借机把孙悟空让一向欺负自己的孙悟空吃了个哑巴亏，有苦难言。 他也作品中最有喜剧性的人物。 作者以喜剧性的游戏笔法来刻划这个人物， 他性格中的这些 喜剧性因素毫无疑问疑问是属于人的。 作者以轻松的揶揄的心情来写这个他喜爱的角色。 我 经常在想，作者在写这个人物时，恐怕自己也经常忍俊不禁。他对这个人物的态度，是对一 个心爱的顽童， 看着他调皮捣蛋， 时不时的闯些自己也收不了摊的祸。 “最喜小儿无赖” 真是 。 平顶山上巡逻， 他偷懒贪睡， 又欲编谎骗人。 作者以妙趣横生的喜剧性笔法着意地加以描写。 孙悟空变成的啄木鸟在他长嘴上啄了一下，他大叫妖怪，抡起钉钯，像堂．吉诃德与风车战 斗一样。等到发现是啄木鸟，又自作聪明地猜测是鸟儿把自己的嘴错认为枯树找虫吃。后来 又把三块青石当作唐僧悟空和沙僧三人， 进行编谎预演。 作者对他的这些类似于顽童的恶习 给予了善意的嘲笑。他在作品中编造的谎话，除了义激猴王外，从没有成功过，都是让人一 眼就可识破的小把戏， 因此又显出他的憨厚的一面。 正是这种憨厚老实和他自以为聪明过人 而力图表现之间的不协调，构成了他喜剧性格。从不接受教训，因此笑话也不断。 这个人物代表着比孙悟空更为广泛的国民性。 三、唐僧。他是取经故事中的关键人物。他是取经活动的领导者是一个不甘万死也要前往西 天取得真经的虔诚的理想主义者。他向唐太宗保证说： “我这一去，定要捐躯努力，直到西 天，如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。其实在取经途中，他的苦难 最大最多，一是因为其他几个人马都是神仙，有各种神通，只有他一个是肉体凡胎。二是所 有的妖魔鬼怪都是冲着他那一身吃后可以长生不老的肉来的。但他坚持十四年，初衷不改， 富有献身主义精神。同时，他又严持戒律，目不视恶声，耳不听淫声，心不起邪念，把那美 貌娇容视为粪土，把金珠宝贝看作灰尘。是一个名符其实的圣僧。甚至连妖魔也知道他是个 “十世修行的好人” 。 在取经集体中，他的核心作用是不可忽视的。认为他无足轻重的说法不符合作品的实际。他 使三个出身于妖怪的徒弟不断的克服离心倾向， 用坚定的信念鼓舞他们， 终于完成了取经壮 举。这一点连沙僧都看得很清楚， “世上只有唐僧取经，自来没有个孙行者取经之说。 ”孙悟 空自己也对猪八戒说： “我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不 得经来。就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。 ”这都是强调唐僧在这个集体中 无人可以取代的地位和作用。 但是读过作品的人，却对这个人物多少都有些讨厌。说起来还真是不少。他有着常人难以容 忍的许多缺点。一是胆小懦弱。作品里每逢写到师徒一行走到穷山恶水时，总写会写“那长 老大惊失色”或“流下泪来” ，已以套语。连猪八戒都曾说过他是“老大不济事” 。二是无情 无义，有时甚至显得很自私。孙悟空为了他可谓是舍生忘死，但他对孙悟空却是动不动就念 紧箍咒，甚至把头箍得像个葫芦还不肯罢休。有次孙悟空对观音菩萨说： “我弟子舍身拼命， 救解他那魔障，就如老虎口里夺脆骨，蛟龙背上揭生鳞。只指望归真正果，洗孽除邪。怎知 那长老背义忘恩，直断一片善缘。 ”还曾当面埋怨师父道： “师父你老人家太没情义。为你取 经，我费了多少殷勤劳苦，如今打死这两个毛贼，就倒叫他去告老孙。虽是我动手，却也是 为你。 ”可谓切中要害。三是人妖颠倒，是非不明。他特别轻信，多次上了妖精的当，但仍 是执迷不悟。归根到底是因为他昏庸糊涂。在三个徒弟中，他最能靠得住的就是孙悟空，但 他最不喜欢的还是孙悟空。就事业心来说，猪作戒最差，动不动就建议散摊分行李，但由于 他嘴甜，爱打小报告翻是非，结果最赢得他的宠爱。 第三节 《西游记》的喜剧特色
    这部作品是一部有突出风格的杰作。 它几乎从头到尾充盈着喜剧氛围。 作者都是在笑声中读 完这部作品的，得到一种愉悦的审美精神的升华。 总的来说，这种喜剧风格似乎可以用“谐谑”二字来作简单概括。这大体上相当于我国传统 美学中的“滑稽” 。比现代美学中的滑稽的含义更宽泛。前人在评论《西游记》的风格时， 也常提到这一点。明人陈元之的《序》里说《西游记》是“滑稽之雄” 。鲁迅也说作者“本 善滑稽” 。胡适则说“ 《西游记》有一特长处，就是他的滑稽意味。 ”这个概念专指言语、动 作或事态令人发笑。其基础在于，严肃的东西往往与荒诞的东西搅在一起。作品的人物、情 节和具体描写中充满了滑稽的意味，令人发笑。我尽管一度曾对美学非常有兴趣，但毕竟不 是美学家，何况美学界对喜剧中的许多概念，也没有一致的的看法。但广义的滑稽与狭义滑 稽两种用法的存在，却是事实。 一、滑稽。我这里所说的滑稽是用的狭义。滑稽是喜剧的主要表现形式。滑稽在喜剧学中的 意思，据我的理解，是偏重于客观的呈示，作者的态度包含在对对象的特征的刻划中。这与 讽刺幽默多较直露地表现作者个人的倾向有些区别。滑稽有两种，肯定性的与否定性的。 否定性滑稽。美学家说，其生活的实质是：不正常、不合理的事物，违背正常情理，或表里 不符、 名实不副等。 由于滑稽对象内在的空虚和无价值， 所以其表面的抗争往往表现为夸张、 歪曲、荒唐、装腔作势等形式，或显得虚弱、愚蠢、情态可笑。车尔尼雪夫斯基指出，当丑 自炫为美的时候，就变为滑稽。而在艺术中表现时，便是艺术家有意识地对那些否定性的事 物给以夸张、荒诞的表现，使其构成矛盾，给人造成荒唐可笑的感觉。 《西游记》中这种情 形多次出现。如第８４回在灭法国受阻，为了解决国王杀僧这一问题，孙悟空用毫毛变出许 多小猴来，手执用金箍棒变成的剃刀，一夜之间将其国君臣以及后妃宫女的头全部剃光。他 要杀秃瓢就要连自己也除掉。四十二回猪八戒将三清像丢入茅坑，一本正经地说： “你平日 家爱受用无穷，做个清净道士， ，今日不免享些秽物，也做个受臭气的天尊。 ”总之，上至西 天佛祖、观音菩萨、玉皇大帝，下至各路神仙（如巨灵神）和妖魔鬼怪，都被作者勾出了滑 稽的脸谱。让读者在神圣或高大的形象下，却发现出马脚。 肯定性滑稽。 在艺术中， 滑稽也经常用来表现正面的对象但这只是让正面的肯定的对象以脱 离人们正常审美习惯， 以夸张的奇特的或让人感到意外的有趣形式表现出来， 使人在感到滑 稽可笑的同时，更拉近与对象的距离，更感到对象的可亲可爱。英雄人物孙悟空时不时地会 露出那两片丑陋的红屁股。在三十四回，他变成妖精的母亲去救唐僧，结果因为裙子一撅， 露出了屁股和尾巴， 惹得猪八戒妨忍不住哈哈大笑起来， 因而露了馅， 不得不多费了些周折。 而变成妖精的老妈妈去救师父， 在接受叩拜时竟忍不住笑出声来。 ８４回解决灭法国杀僧人 的办法，竟是用毫毛变出无数个剃刀，一夜之间把所有君臣和后妃宫女全部剃成秃瓢。这都 属于滑稽的写法。猪八戒更是这种肯定性滑稽色彩最浓厚的一个。作者用他的莲蓬嘴，蒲扇 耳来作文章。在３２回平顶山遇见了银角大在３２回遇见银角大王时，为了掩盖真实面目， 他把嘴揣在怀里那怪让小妖用勾子把他的嘴勾出来，他赶快把嘴伸出来说， “小家形罢了， 这不是？你要看就看，钩怎地？”十六回又被孙猴子诈出了藏在耳孔里的私房银子。 二、讽刺的现实性。滑稽往往是把作者将审美对象的不协调展示出来而已，但是它一旦以正 面的审美观点和尖锐有刺的形式，戳穿社会生活中丑陋、反面、落后、谬误、乖戾事物的伪 装，揭露其表里不一、名不副实、内容与形式不符的实质，表达出作者鲜明的个人爱憎，就 成为了讽刺。 这是喜剧形式中最尖刻锐利的一种。 但其引起的情绪反映是对丑陋事物的反感， 比较凝重紧张，气氛也较严肃。并不一定伴随着朗声大笑。 《西游记》中虽说不是严格意义 上的讽刺小说，但它的讽刺性确实很强。作品中作者不会轻易放过任何一个反面的事物，只 要能讽刺的， 他都会见缝插针。 第四十回， 作者借一伙穷神被当地的一个妖精盘剥得披一片， 挂一片，裤无裆，袖无口，对现实中贪官豪绅剥削民众的现象进行了辛辣的讽刺。第七十九
    回，孙悟空假扮的唐僧在比丘国被剖心， 骨都都滚出一堆悭贪心、 利名心、嫉妒心、 计较心、 好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种 种不善之心，这实际上也是在对人世间人们之间种种反面的阴暗的心态，进行针砭。有时这 种讽刺虽然表现为插科打诨， 但是俗而不恶， 可称为是寓庄于谐。 ４４回车迟国抓和尚， “各 府州县乡村店集地方，都有一张和尚图，且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，也都难 逃。四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难逃。 ”这明显是对明代后期宦官专政下 特务横行的社会现实的讽刺。 ９３回猪八戒在布金寺狼吞虎咽， 沙僧看不过眼， 觉得不雅相， 偷偷捏了他一把，让他斯文些，八戒叫了起来， “斯文，斯文，肚里空空。 ”引得沙僧笑了起 来， “天下多少斯文，若论起肚子来，止替你我一般哩！ ”借此斯文，说彼斯文，讽刺天下的 斯文辈，都是些肚里空空之徒。这又是针对当时科举制下的士子们了，与《儒林外史》所指 相同。 三、幽默诙谐的风趣。幽默是运用机智、风趣和凝炼的语言，通过比喻、夸张、象征、双关 寓意、谐音、谐意等手法，对现实中乖讹、不合理或自相矛盾的事物或现象做轻微、含蓄的 揭露、批评、揶揄和嘲笑。虽有讽刺的意味，但不尖刻，使人含笑。而不带讽刺意味的幽默， 就成为诙谐。作品在这方面同样显示出了巨大的优势。这在中国古代的小说中是极罕见的。 《西游记》的幽默在作品中的情节随处可见，如前文已经说到的灭法国的故事，作者先写孙 悟空如何偷俗人的衣服，又进了赵寡妇店，说了上中下三等，猪八戒说，一听到下等，猪八 戒马上说： “造化造化，老朱的买卖到了。等我看锅吃饱了饭，灶门前睡他娘！ ”正要吃饭， 听主人说派了轿夫去院里找小娘们儿，孙悟空说： “早是说哩，快不要去请，一则斋戒日期， 二则兄弟们未到。索性明日进来（前曾说还有六个弟兄在城外） ，一家请个婊子，在府上耍 耍，待卖了马起身。 ”说得像真的一样。怕晚上睡觉中被人发现是和尚，又要黑暗处睡，结 果主人的女儿找了个大柜子，将几人装了进去。孙悟空故意在柜子里说话，说有多少多少银 子，让外边的人听见。一群强盗听到后，偷偷连柜子带人一起抬走，唐僧被惊醒后吓得不得 了，孙悟空安慰他道， “莫嚷莫嚷，等他抬，抬到西天还省得走路。 ”路上又被总兵把强盗赶 走，然后就演出了那一幕让人开怀的把宫内外君臣都剃光了的闹剧。涉笔成趣，让人不停发 笑。第７７回，唐僧被困狮驼山，悟空往灵山上去求问妖精的来历，如来说： “你且休恨， 那妖精与你有亲哩。 ”教主说明妖精的来历，悟空又接着说， “如来，若这般比论，你还是妖 精的外甥哩。 ”当然这种佛祖大不敬的态度与禅宗破除偶像的教旨有关，但也可看出孙悟空 的幽默机智。 正是这种滑稽可笑，揶揄讽刺，幽默机趣，使《西游记》成为中国古代小说中最好看，最吸 引人的一部作品。它的喜剧性贯穿整部作品的首尾，运用亦庄亦谐的语言之纯熟，在中国古 代小说中能与之相比的很少。这部小说的作者，是一位文学奇才。李时人认为， “流贯于全 书的那种嘲谑人生的玩世态度和喜剧氛围， 深蕴着时代人生的切实内容和悲剧况味， 足以使 其成为卓然于时代的艺术和不可企及的中国古代小说的范本。 ”就艺术上来说，这个评价它 是当之无愧的。 第十章 “三言” “二拍”与明代短篇小说 冯梦龙与“三言” 第一节 作家和作品介绍 一、话本小说和拟话本小说。话本是说话人的底本，本是民间文学，在宋代产生。根据耐得 翁《都城纪胜》等记载，分为四家，有小说、讲史书、说经、说合声等，具体是哪四家，学 术界没有定论。话本小说是话本中的一种，专指白话短篇小说。宋元明各代都有创作。在话
    本小说流行后，受到人们的普遍爱好和欢迎，影响越来越大。这种现象渐渐引起了文人的注 意，于是开始搜集整理，还有人模仿创作。鲁迅先生在《中国小说史略》中称产生于民间的 宋元明旧本是话本小说，而文人的拟作，则是“拟话本小说” 。明代中期以后，出现了编辑 与拟作的风气， 大量的集子问世。 现在能见到的最早的话本集是嘉靖二十年至三十年间洪楩 刊行的《清平山堂话本》 。原书分《雨窗》《长灯》《随航》《欹枕》《解闷》《醒梦》六 、 、 、 、 、 集，每集又分上下两卷，每卷五种，共六十种，故又称《六十家小说》 。今仅残存二十九篇， 其中二十四篇为《宝文堂书目》所载，一般认为，这些作品是宋元明话本小说的原本。在此 之后， 万历年间书商熊龙峰也印了一些话本小说， 现存四种， 有古典文学出版社的影印本 《熊 龙峰刊四种小说》 另有 。 《京本通俗小说》 收话本小说九种， ， １９１５年由书商缪荃孙刊印。 今学界普遍认为是伪作。 天启年间，冯梦龙广泛搜集当时流传的话本小说和拟话本小说，编成《古今小说》 ，后改名 为《喻世明言》 ，以及《警世通言》《醒世恒言》各四十卷。当时社会上流传的这类优秀之 、 作几乎被他搜括一空。凌濛初在《拍案惊奇·序》里说，他本人曾想做这一工作，但被冯梦 龙捷足先登， “如宋元旧种，亦被搜括殆尽” ，不足成编，故只有另起炉灶创作一批。 “三言” 刊行后，受到了普遍欢迎，文人书商们群起效尤，出现了大量的拟作。除凌濛初的“二拍” 是优秀之作外，其余大都粗制滥造。 二、冯梦龙及其文学观 1、冯梦龙（1574-1646）和他的通俗文学。他是明代后期最有影响的通俗文学作家。苏州人， 一生科举蹭蹬，五十七岁上方才补了贡生。作过知县，明末编过《甲申纪事》《中兴纪略》 、 等书表达了他的民族精神和反对农民起义的态度。顺治二年暴死。他整理改编过的作品，还 有据说为罗贯中的 《三遂平妖传》 、 《列国志》 和十余个剧本， 后者合刊为 《墨憨斋定本传奇》 ， 还编印了民歌集《挂枝儿》和《山歌》 。当然，成就最大的还是“三言” 。 ２、文学观。从根本上来看，他的文学观念并没有脱离传统的“文以载道”和“诗教”观念。 认为文学是正史的辅佐，应起到正人伦，厚风俗的作用，将文学的教育功能放在首位。但是 也有一些非常独特之处。 1）将通俗文学提高到“六经国史之辅”的、甚至超过的地位。而在他之前的文人普遍是鄙 夷通俗文学的。他认为，通俗文学正因为其俗，所以才可以起到正史不能起到的作用，使广 大民众在欣赏其内容的同时， “怯者勇，淫者贞，薄者敦、顽钝者汗下。虽小诵《孝经》《论 、 语》 ，其感人未必如是之捷且深也”“不通俗能之乎？” ， 2）以真为正，以假为邪，主张以真发伪。当时前后七子复古思潮声势浩大，文学创作中以 拟古为时尚。而当时前卫文学家思想家力主“情真” ，即表现个人的真情实感，反对任何形 式的模拟前人。冯梦龙提出文学一定要真实，这与当时的进步文学思潮是一致的。但他的真 实性，并非是事事必有出处，而是可真可赝。 “事真而理不赝，即事赝而理真” 。事实是实际 发生过的，其中之理应符合真实性原则，方有反映的必要；事实是虚构的，但是理真，同样 符合真实性原则。这种“真理” ，在他看来，是以是否符合“风化、圣贤、诗书、经史”为 标准。因此看来，仍有些迂腐。但当时能这样认识文学创作中的真实性、真实与虚构、事真 与理真之间的关系，还是有其学术眼光的。较之在前人的书里翻跟头，有进步性。 3）主张文学形式要通俗，要能够“入于里耳” ，为下层民众喜闻乐见。 三、 “三言”的基本特色。 “三言”共百二十篇，大约三分之一是出自宋元明民间话本小说，而其余的则是明人的拟话 本小说。 《喻世明言》《古今小说》 （ ）四十篇中的大部分是话本小说，而《警世通言》和《喻 世明言》中的大部分是明人的拟作。其中有极少数可能是冯的创作，能肯定的有《老门生三 世报恩》 。 （一） “三言”的内容：
    因非一人所独创，所以思想内容相当复杂。约有三分之一以上的作品直接宣扬旧的道德，树 立忠孝节义的人物榜样，或宣传走科举之路，读书做官，有的渲染宿命观念。这部分作品道 学气较浓，说教味很重，读起来会令今天的读者产生排拒心理。即以今天的观念看，较好的 作品也占一半以上， 主要特点是表现了市民阶层的生活和思想愿望， 积极向上， 有前卫意识。 当然。这种划分并不是绝对的，因为较好的作品里也羼杂有许多道德说教，而较差的作品中 往往也有好的东西。较好的作品大体可分成三类： １、爱情婚姻题材。有以下特点： １）主人公大都是市民。 ２）作者往往站在妇女的立场上。作品中的女主人公相当一部分是妓女，作者一般从她们的 立场出发，来确定自己的倾向。对于那些被侮辱与被损害的妓女，他反映了她们的愿望，比 如过上正常人的生活，能与自己相爱的人朝夕相处，能有个美满幸福的家庭，但由于她们的 特殊身分和传统观念的影响，她们的愿望的实现困难重重。大多数男人会从社会影响、等级 观念出发，对她们始乱终弃，忘恩负义，最后演出悲剧。也有的成为大团圆。其他妇女形象 也大都是下层市民。作品反映了她们的婚恋生活。作者强调了某种程度的男女平等观念。这 些作品的代表作有《杜十娘怒沉百宝箱》《玉堂春落难逢夫》《卖油郎独占花魁》《王娇鸾 、 、 、 百年长恨》《金玉郎棒打薄情郎》《陈多寿生死夫妻》《宋小官团圆破毡帽》等。 、 、 、 3）对婚恋的描写带有鲜明的市民思想和道德观念，突破了等级、门第、观念，也突破了片 面的贞洁观念与爱情矛盾，即二者不可并存，认为只要有了真情，两者是可以统一的。 《蒋 兴哥重会珍珠衫》中，商人蒋兴哥之妻王三巧在丈夫外出期间，被外地客商陈大郎相中，以 银买通薛婆，诱奸。丈夫归途中遇陈大郎，见王三巧送陈的自家祖传宝物珍珠衫。归，休三 巧，为一官员所买。后两人又破镜重圆。失节与爱情之间先是对立，失节压倒爱情，但在双 方的努力经营下，爱情压倒失节，表现了爱情的忠贞，并不等于爱情。 2、揭露官场黑暗腐败或统治者的恶行。这主要是明代中后期社会腐朽黑暗的体现。代表性 的作品有《沈小霞相会出师表》《滕大尹鬼断家私》《灌园叟晚逢仙女》《一文钱小隙造奇 、 、 、 冤。有些虽然是写统治集团内部的斗争，但是非倾向鲜明，对正义的一方全力歌颂，对邪恶 的一方全力批判。 《沈小霞》写明代嘉靖年间权奸严嵩、严世蕃父子与忠臣沈鍊之间的斗争， 《灌园叟》 则写了地方豪强的霸道。 这类作品叙事平直， 过多地突出了事件的善恶忠奸属性， 对故事情节的设置与人物形象的刻划都有不足，故思想和艺术都显得比较一般。 3、歌颂朋友间的信义，谴责背信弃义的行为。人们之间应该真心相助，和衷共济，这是作 者极力肯定的，而见利忘义是作者所鄙夷的。特点是不再像过去那样，一提到信义，就是帝 王将相、士大夫文人之间的“士为知己者死”之类的信义，而主要写小手工业者和小商业者 之间在经营活动，发展事业中的相互支持，相互帮助。宣传在家靠父母，出外靠朋友之类的 民间相濡以沫的友情。是市民之间的友情。这与当时市民阶层的壮大发展，因而有了这方面 的联系的要求有关。当时的市民阶层，仍处于封建社会的大环境中，属于九流之末，所处的 社会地位最低，从统治集团那里得到的帮助和便利最少，而受到的限禁与剥削最多，因此最 容易被各种天灾人祸所吞噬。因此这种沉浮不定的处境，要求他们之间要有和衷共济。明清 时的各工商业城市中普遍存在的会馆， 就是明证。 他们最反对朋友间的背信弃义， 见利忘义。 从本质上说，工商业者奉行的价值观念是利益至上，或者说唯利是图。但是当他们认识到他 们之间如果没有紧密的联合，是无法生存的，更不用说是获取利益时，便需要联合起来了。 因此“三言”中的这类作品无疑反映了他们这方面的愿望和价值观念。写得较好的有《施润 泽滩阙遇友》《吕大郎还金完骨肉》《刘小官雌雄兄弟》等。以前者为代表。很明显，这类 、 、 友情不仅异于传统的“士为知己者死”的那种友情，而且也异于造反农民之间的那种“兄弟 结义” 。这是在原始的市场经济中的互相救助，停留在个人恩怨、个体之间的帮助的层面上， 而不是《水浒传》中的替天行道的大义。这类作品为数不少，最有新的时代气息。
    三类之中， 第二类是传统题材， 因此在思想内容上新东西不多。 第一类和第三类是新的题材， 主要表现的是市民的生活。 特别值得注意的是作者经常把市民意识贯穿到传统题材中， 甚至 把帝王将相也当作市民人物来描写。 《赵太祖千里送京娘》中的赵太祖，作者说他“是个管 闲事的祖宗，撞没头祸的太岁” ，显然带了些市民的无赖气，但他千里送京娘的慷慨大义， 不及淫乱，显然又带有传统的英雄风神。 市民价值观中的实质是个性的主张。一是要求平等，维护人格的尊严；二是最大限度地追求 财色欲望的满足。无论是严肃的还是庸俗的，都代表了时代进步的要求。 （二） “三言”的艺术特色： 主要是保持着民间话本小说的传统，即以白话讲述情节曲折，事件完整，脉络清晰，首尾照 应的故事。拟话本在这些方面，还有新的发展。 1、篇幅较长。由原始话本中的几百字几千字，增长为上万字甚至两三万字。使所描写的社 会生的容量加大，叙事更为丰富细致； 2、描写细腻。特别是细节描写和心理描写已相当充分，占有了重要的地位； 3、情节线索更加复杂，体现出小说结构能力的增强。多线、复线式结构大量使用。但也因 此而分散了笔墨，往往使矛盾冲突不太集中强烈。而优秀之作兼两者之美而无两者之弊； 4、文学色彩更强。叙事和描写成分增加，抒情议论成分减少，语言也更雅炼，有了一些文 言成分。故文字较宋元明话本提高，但往往不如其鲜明生动。 即便是宋元明话本，经过冯梦龙的整理，也在艺术上有了新的提高。 第二节 《卖油郎独占花魁》与《杜十娘怒沉百宝箱》 这两篇作品是“三言”中的代表作，也是中国古代短篇白话小说的优秀代表。 一、 《卖油郎独占花魁》 这是一篇带有明代中后期时代特点的作品， 反映了下层市民的生活， 所体现的市民价值观与 理想非常充分，有着浓郁的喜剧风格，而且细节描写和心理描写的成就也非常突出。 （一）思想内容： １、故事梗概：妓女莘瑶琴出身于小商人家庭，因靖康之变战乱与家人失散，被人卖入杭州 妓院， 成长为色艺俱佳的一代名妓， 令无数公子王孙和达官贵人倾倒。 卖油郎秦重偶遇莘氏， 惊其貌美，欲与之交结。积数年，凑够所需十两白银。然正逢瑶琴出局后酒醉，秦重一夜无 眠，悉心照料，引致瑶琴敬重。后瑶琴因不愿趋奉无良公子，被其凌虐，赤足踏雪而归。秦 重路遇，将其送回。瑶琴明言欲嫁之。两人遂成百年之好。 ２、人物形象分析 作品中的主要人物有两个，一个是莘瑶琴，一个是秦重。 １）莘瑶琴。这是个具有双重形格的烟花女子。在她身上，既有对真正爱情的向往的一面； 同时又有贪慕虚荣，陷于泥淖不能自拔的一面。 我们从比较传统的道德立场上展开她的性格分析。 她自幼生活在一个读书知礼的家庭中， 德 才貌俱全。如果没有意外的事件，本可以发展成为封建社会的淑女。但是，生逢战乱，与家 人失散，不幸被坏人骗卖到妓院中，堕入风尘。其性格的两面性就此展开。先是过着纸醉金 迷，花天酒地的生活。其性格中向善的一面暂时被掩盖，呈现出自甘堕落的样态。但是，性 格中的另一面并没有泯灭，寻求真正爱情和美好婚姻，即“从良” 的愿望，始终潜藏在心中。 这两重性格在分裂着，互相撕扯着。整部作品的情节，就建立在她性格中这两方面的斗争冲 突之上，一旦后者胜利，作品的情节也就中止了。 从良，是自古以来风尘女子的愿望，几乎无人不想。妓女从良可分成三种。一种是好从良。 这种从良是嫁个有钱有势的、关爱自己的好人，这样既可享受丰盛的物质生活，又能有个称
    心如意的郎君， 两者兼而有之。 莘瑶琴就是打着这样的如意算盘的。 这一直是她追求的目标， 她在等待这样一个机会。但这种从良在现实中，不啻是难于上青天。那样的人，找什么样的 女子都不成问题， 为什么要找一个妓女？这也就是她为什么表面上甘于沉沦的根本原因， 她 没有找到这样的机会。因此说到底，她的这种愿望只能是个美好的梦想，因为有钱人家与她 这种人的交往，就是建立在将她作为玩物的基本立场上。这样，从良就可再继续分为真从良 还是假从良两种了。所谓的假从良，就是只为贪图享受，找个富裕的人家，不管人家是否真 心相待，只要自己能将妓院里的纸醉金迷的生活延续下去就行。但这种从良，说到底与妓院 里的生活并无任何实质性的变化。 了不得就是从众人的玩物成为一人的玩物， 而一旦丧失了 作为玩物的价值，比如年老色衰，那就会落个非常悲惨的下场。而“真从良”则是不管对方 的身份地位贫富， 只要双方能倾心相爱， 终身相伴， 白头到老。 莘瑶琴要的肯定不是假从良， 否则她早就可以将自己嫁出去，完全可以不像作品中那样踌蹰，费尽心机的。但是真从良， 她又有所不甘。因为她自认为凭自己的色艺，应该可以找到“好从良”的良机的。而秦重的 温柔体贴尽管使她深有好感，但这时，还不是她嫁人的对象。 “难得这好人，又忠厚，又老 实又且知情识趣，隐恶扬善，千百中难遇此一人，可惜是市井之辈。若是衣冠子弟，情愿委 身事之”“千个万个孤老都不想，倒把重重整整的想了一日。 。 ”而嫁给这样的人，此刻还没 进入她的设想，因为她对好从良还寄有幻想。这样，从良在她那里就按序分成了好从良、真 从良和假从良，力争的还是好从良。 当然，从理论上说，好从良与真从良并非是对立关系，可以兼而得之，但是，实际上这却是 不可能的，起码在她身上是如此。她在同那些富贵子弟的长期交往中，逐渐发现好从良只是 自己一厢情愿的梦想， 特别是那个福州太守的儿子吴八公子强抢自己出局去西湖船上佐酒助 兴。她不情愿，就被赤足赶下船，丢在岸上。而秦重这时恰好碰上，雇轿将她送回。她这时 才发现了富贵人对自己的奉迎恭维的真实用心， “平昔枉自结识许多王孙贵客，急切用他不 着，受了这般凌辱。就是回去，如何做人？”她这时终于明白了这样的道理：自己就是供人 玩弄的，而要想赢得有钱人的爱情，是不可能的。也正是在这时，她才认识到了真正爱情的 可贵，终于觉醒了，发出了“我要嫁你”的肺腑之言，甘愿随从秦重，过那低人一等、布衣 粗食，但却充满了爱意的生活。她性格的刻画，至此完成。可见，她性格转变的内在根据是 其两重性。好从良中的包含的贪图享受，爱慕虚荣一面使她冷淡秦重，而向往真正的爱情又 使她不甘于永远生活在侮辱与损害之中， 因而最终走上了真从良的路。 这两重性格在不停地 斗争中，后者最终占了上风，她选择了秦重，情节也至此完成。 ２）秦重。他是作品中的男主人公。性格写得相当丰满。他也是在靖康国难的逃亡中，成为 孤童，被开油店的朱十老收为养子，学着卖油，成了卖油郎。他老实忠厚清贫。而与一代名 妓结为夫妻，由于双方地位的差距，看来是不可能的。作品就是写这一不可能的结局是如何 变为现实的。 作品通过了他三次与莘瑶琴的接触， 来写这一不可能的结局的实现。 从而表现了这一人物对 爱情婚姻的独特观念。 他头一次接触到莘瑶琴时，只是一个初长成的青年，还不谙风月之事。为莘瑶琴的美貌所迷 倒，但自知无缘，只求以后能常来此卖油， “图个饱看，也是前生福分” 。这时，他对莘瑶琴 还谈不上爱情，这只是一种慕色。他刚出场时，还不是以志诚情种的面貌出现。而后打听到 这是一个可以用十两银子买色的风尘女子， 而他每天卖油的赢余不过一二分银子， 但是却下 了决心要用数年时间积攒十两银子以换取一夜之欢。而这时，虽然看似轻薄，但是实则是已 隐含着爱情至上了。贵族公子的千金买笑，是将女子作为玩物，而他则在意识深处，认为这 个女子才是自己的意中人，而又自认为根本不可能赢得对方垂青，因此才有了这种想法。我 单恋你，而你又不会想到我，而恰好你是个妓女，因此我可以用金钱买得爱你一次的权利。 因此也可以说，他的轻薄，实则是他的挚爱的变形表现形式。