第三节 李贽
李贽（字宏甫，号卓吾，又号温陵居士）
李贽的思想：具有极大的叛逆性和顽强的战斗性——“异端”
- 受王学左派和佛学的影响，对程朱理学和一切伪道学，进行了猛烈的抨击。他不以孔子的是非为是非。认为“天下无一人不生知”；“圣人不曾高，众人不曾低”。这就从根本上否定了封建统治的等级制度，以及维护封建的特权思想和宿命论思想。
- 与封建思想尖锐对立的见解：认为工商业者开采矿藏，“日入商贾之肆，时充贪墨之囊”，对官私都有好处；商人“挟数万之资，经风涛之险”，起了发展生产的作用，并不是那么“可鄙”的；男女同样有智慧，不能说“见有男女”，“男子之见尽长，女人之见尽短”。
- 李贽思想中的叛逆性、战斗性因素，是当时社会经济新因素，即资本主义生产关系萌芽的反映。他的思想不是作为维持封建统治而出现的，而是代表了市民的要求和观点。
李贽的文学主张：
1、认为“天下之至文”，绝不在于字句、结构等等形式上的追求，作家创作都是自然而然、不得不然的，所谓“蓄极积久，势不能遏”。
2、提出了文学的《童心说》，认为“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。“童心”就是真心，也就是真实的思想感情。他认为文学只有真假问题，不得以时势先后论优劣。3、他大胆地打破封建士大夫对文学的传统偏见，大力推崇《西厢记》、《水浒传》等通俗文学，认为是一种“至文”，而且以极大的热情评点过《水浒传》、《三国志通俗演义》、《琵琶记》、《幽闺记》等等，实为我国通俗文学最初的研究家和批评家。
李贽的作品：
1、他的散文，摆脱传统古文的格局，具有深刻的思想性和强烈的战斗性。思想大胆解放，或长或短，脱口而出，所谓“不阡不陌，摅其胸中之独见”(袁中道《李温陵传》)。他写给耿定向的一些书札，实际是向伪道学宣战的檄文。如《答耿司寇》，揭穿耿定向的伪道学面貌，针针见血，淋漓痛快，这其实也是对一切庸俗的官僚士大夫的无情揭露和批判。
2、他作诗不多，今存多为小诗，如《独坐》、《系中八绝》，不事格律雕饰，奋笔直书，至死不屈，表现了顽强的战斗精神。
第四节 公安派和竟陵派
公安派 万历间，继续起来猛烈反对前后七子的拟古主义，有以公安人袁宗道(字伯修)、袁宏道(字中郎)、袁中道(字小修)为代表的“公安派”，时称三袁，袁宏道最著名。
“公安派”的文学主张：（对打破拟古主义的陈腐格局是有力量的）
1、认为时代决定文学的变化，反对贵古贱今，反对模拟古人。时代变了，文学包括形式语言等等，一定要变，一切对古人的模拟抄袭是违背文学发展的趋势的。
2、袁中道“性情说”，指出文学变化的循环现象，文学变化是根据两种不同的创作思想来实现的，从“法律”到“性情”，又从“性情”到“法律”，而其所以变，则为作者所不及知的“气”（指客观的不断变化的时代）所决定。对冲击前后七子的拟古主义有积极意义和作用。
3、袁宗道“学问说”，认为作家首先要有思想修养，文章首先要有思想内容，而绝不是在形式语言上模秦仿汉。这也有力地打击了前后七子的拟古主义。
4、袁宏道“性灵说”。赞美袁中道的诗“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”。他特别强调了自然天真或自然趣味，重视妇人孺子的“真声”、“任性”，赤子婴儿的自然之“趣”，显系受李贽“童心说”的影响，对打破封建思想束缚，直抒感兴有更大的作用。
“公安派”的创作成就：
主要在散文。打破传统古文的陈规定局，自然地流露个性，语言不事雕琢，流利洁净，是他们作品的特点。但他们以为“心灵无涯，搜之愈出”，而忽视社会实践对作家的决定意义，这就把创作的源头认错了。写来写去，只是几处风景名胜，题材狭窄，思想贫弱。
“公安派”的影响：对清代文学如郑燮的散文，袁枚的诗和诗论，均有一定的影响。近代反动文人周作人、林语堂等曾利用“公安派”的“有性灵文字”来宣扬资产阶级的人性论，从而引导人们离开反帝、反封建的革命斗争，抵制马克思主义的深入传播。
竟陵派 以竟陵人锺惺、谭元春为代表。他们也反对拟古主义，主张独好“性灵”，但更多的却是乞灵于古人。他们选《诗归》，目的就在于“引古人之精神以接后人之心目，使其心目有所止焉，如是而已矣”。他们以为古人之精神不是“滞者、熟者、木者、陋者”，而是“幽情单绪”，“孤行”，“孤诣”。这样他们就把诗文创作引向一条更为狭窄的小路，脱离现实生活内容，追求一种“幽深孤峭”的艺术风格，形式主义倾向更为显明。
晚明小品散文：是传统散文的一个发展，是公安、竟陵文学革新的直接产物。
王思任(字季重)、祁彪佳(字虎子)等。一般描写山水园林，语言明丽洁净，刻琢精工。王思任的《游唤》、《历游记》，祁彪佳的《寓山注》、《越中园亭记》，可见一斑。在风格上，它们比之陈腐的“载道”的散文，颇多清新之感。
张岱(字宗子，又字石公)
思想内容：1、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等是他过去繁华生活的片断记录，反映了他的国破家亡的感慨，流露着追怀故国、热爱乡土的爱国思想。2、题材较广，凡风景名胜，世情风习，戏曲技艺，乃至古董玩具等等，无所不记，记录了他的生活实际，也反映了明末现实社会的某些侧面。如《西湖七月半》、《湖心亭看雪》。
艺术特点：语言清新活泼，形象生动，博观约取，简洁有力。
第五节 明末爱国文社和爱国作家
“复社”明末有许多文社，复社“大约本于应社”，集合许多小社而成。它以复兴古学、务为有用相号召，大约成立于熹宗天启末。它的规模很大。参加复社的人物，自认为是东林党的继起者，很有威信。以“娄东二张”(张溥、张采)为首，是和阉党斗争的东林党的继续。复社是文社，有广泛的群众基础，又与政治斗争结合。在抗清斗争中，复社人物大都壮烈殉国，或退隐山林不与清廷合作，表现了崇高的民族气节。复社在文学上主张复古，推崇“七子”，但现实的斗争使许多作家改变了作风，写下了慷慨激昂、光辉灿烂的爱国主义作品。
张溥(字天如) 维持前后七子的主张，实际他的复古，是要使古学为现实服务，与前后七子的拟古主义，在精神上是大不相同的。他的《五人墓碑记》歌颂英勇的苏州市民与阉党的伟大斗争，强调匹夫之死“有重于社稷”，远非“缙绅”所能及，是一篇政治性很强烈的散文。
陈子龙(字卧子) 曾和夏允彝、徐孚远、王光承等结“几社”，与“复社”呼应。“几者，绝学有再兴之几，而得知几其神之义也”。
文学主张：同样是以复兴古学相号召，企图挽救明王朝的危机。他和徐孚远、宋徵璧选辑《皇明经世文编》五百馀卷，多载“议兵食，论形势”，有关“国之大计”之作，可见其用世之志。赞同“七子”，反对“公安”、“竟陵”，不同于“七子”盲目尊古，他站在现实政治的观点上尊古。
作品：早期作品中就有反映人民生活痛苦的诗篇，如《辽事杂诗》、《小车行》、《卖儿行》等。明亡后，他在吴中作的十首《秋日杂感》，表达了他的怀念故国、哀悼殉国烈士的沉痛感情。
直抒孤愤，豪放悲壮，是他的后期诗风的特点。
夏完淳(字存古) 少年爱国英雄，杰出作家，作品大都表现爱国主义精神。
1、明亡后的诗赋散文，抒写国破家亡的悲痛，一洗模拟面貌，具有饱含血泪，悲壮淋漓的独特风格，表现了强烈的爱国主义精神。如《大哀赋》。2、诗多怀人感事之作，如《六哀》、《六君咏》等，歌颂了许多抗清爱国烈士；又如《舟中忆邵景说寄张子退》、《细林夜哭》，（哀悼他的老师和战友陈子龙）。3、散文如《土室馀论》、《狱中上母书》等，临难陈词，都是千古不磨的爱国主义杰作。
瞿式耜(字起田)和张煌言(字玄著，号苍水) 明亡后坚持抗清斗争，特别是张煌言，以舟以为根据地，组织抗清义军，出入沿海长江，不断地给清军以威胁和打击，先后达十九年。他们的许多诗篇，也都表现了至死不屈的爱国主义精神。
