古代汉语通论考研复习笔记冯志华(9)

本站小编免费考研网/2019-03-17

给：古常用义为供给。《战国策•齐策》：“孟尝君使人给其食用，无使乏。”今常用义为给。
勤：古常用义为辛劳、辛苦，与“逸”相对。《论语•微子》：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”今常用义为勤劳、勤快。
劝：古常用义为鼓励、劝勉，《国语•越语》：“果行，国人皆劝。父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫。”今义为劝说。
访：古义为询问、咨询。《左传•僖公三十二年》：“穆公访诸蹇叔。”今义为探访、访问。
售：古今都有卖东西的意思，但是“售”在古代强调的是卖的结果，即把东西卖出去，卖掉。《晏子春秋》：“而酒酸不售。”意思是直到酒味变酸了也卖不掉。而今天“售”指卖的行为。
劝：在古代表示对人的鼓励、劝勉。如《鞌之战》：“人不难以死免其君，我戮之不祥。赦之，以劝事君者。”即以此来鼓励事奉国君的人。又如“劝学”、“劝农”都是鼓励的意思。但是人们常会从现代语感出发，把“劝”简单地理解成劝说（劝解）。
敌：在古代是匹敌、相对等的意思。《左传》有“凡公女嫁于敌国”的说法。意思是国君的女儿嫁到大小对等的诸侯国去（即门当户对的意思）。但是人们从许多语感出发，会把“敌国”误解为敌对的国家。
五、从词义范围的差异看古今词义的异同
（一）词义扩大。
词义从古义过渡到今义，所反映的客观事物的范围随之扩大，即由部分到整体，由个别到一般，由狭窄到宽泛，采取了全面扩张的方式，使古义成为今义外延的一个组成部分，这种演变称为词义范围扩大。（今义大于古义，古义包含在今义之中，成为今义外延的一个组成部分。）例：
菜：古义专指蔬菜，《说文•艹部》：“菜草之可食者。”《礼记•学记》：“大学始教，皮弁祭菜。”注：“菜，谓芹藻之属。”到了宋代，菜仍不含肉、蛋等副食。罗大经在《鹤林玉露》记载：仇泰然对一幕僚说：“某为太守，居常不敢食肉，只是吃菜；公为小官，乃敢食肉，定非廉士。”这里“菜”与“肉”分别画然。到了吴敬梓《儒林外史》时，菜已经由专指蔬菜而兼指肉、蛋等副食了。如该书第四十二回：“都是些燕窝、鸭子、鸡、鱼……那菜一碗一碗的端上来。”这里的“菜”显然指前面的“鸭子、鸡、鱼”等。
睡：古义指打盹。《说文•目部》：“坐寐也。”《史记•商君列传》：“孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。”《史记•苏秦列传》：“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”苏轼《秋声赋》：“童子莫对，垂头而睡。”以上几例中“睡”均为“坐寐”义。后来“睡”由“坐寐”发展到各种方式的睡觉。苏轼《海棠诗》：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”
粮：古义指外出时随身携带的（供旅行者吃的）干粮。《庄子•逍遥游》：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”唐陆德明《经典释文》注：“居家为食，行道曰粮。”后来泛指各种粮食。《晋书•吴隐之传》：“每月初得禄，裁留身粮，其余悉分授亲族。”《后汉书•和帝纪》：“诏贷被灾诸郡民种粮。”这两处的“粮”均泛指所有粮食，尤其是后面一句，能做种粮的“粮”显然不是指“干粮”。现在所说的“粮”也是干湿生熟均可。
焚：《说文》：“焚，烧田也。”本义是放火烧山林进行围猎（“田”的意思是田猎，后来写作“畋”）。《左传•子产说范宣子轻币》：“象有齿以焚其身。”意思是大象因为有价值昂贵的象牙，因而导致自身遭受围猎。又如《孟子•许行》：“益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”后来“焚”的意义范围扩大，泛指一切焚烧。就是一例。
词义扩大的现象在汉语词义的发展变化中十分普遍。古汉语许多词的意义在发展中由特指变为泛指，由专名变为通名，都属于这类情形。
響（响）：古专指回声。《水经注•江水》：“空谷传响，哀转久绝。”今泛指声音。洛宾王《在狱鸣蝉》：“露重飞难进，风多响宜沉。”
皮：古专指兽皮。今泛指多种事物的表面部分以及皮一样的东西。成语“皮之不存，毛将焉傅”中的“皮”即为古义。《左传•僖公十四年》：“皮之不存，毛将安傅？”《左传•襄公二十一年》：“譬于禽兽，臣食其肉而寝处其皮矣。”《礼记•坊记》郑玄注：“古者杀牲，食其肉，坐其皮。”
色：古代的意思是脸色，后来的意思指颜色、色彩。
江：古专指长江。《水经注•江水》：“江水又东，径巫峡。”今泛指多条河流。陆云《答兄平原》：“南津有绝济，北渚无河梁。”
河：古专指黄河。《山海经•海外北经》：“饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。”今泛指多条河流。杜甫《秋兴八首》其七：“关塞极天唯鸟道，江湖满地一渔翁。”
唱：古义指领唱。《诗经•郑风•萚兮》：“叔兮伯兮，唱予和女。”今泛指唱歌。王勃《腾王阁序》：“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨。”
此外，“雄、雌、牙、齿”等词也表现出词义范围的扩大。
（二）词义缩小
词义从古义过渡到今义，所反映的客观事物的范围随之缩小，即由整体到部分，由一般到个别，由宽泛到狭窄，采取了全面收敛的方式，使今义成为古义外延的一个组成部分，这种演变称为词义范围缩小。（今义小于古义，今义包含在古义之中，成为古义外延的一个组成部分。）例：
臭：古义泛指各种气味。既有好闻的，也有难闻的；既有香气，也有臭气。《周易•系辞》：“同心之言，其臭如兰（气味象兰草一样芳香）。”在表示秽气时在“臭”之前加“恶”，如《礼记•大学》：“如恶恶臭。”“恶臭”指难闻的气味。后来又泛指各种气味而专指秽气，如大家熟悉的一句话：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭也。”这里“臭”和“香”相对，显然指秽气。
宫：古代所有人居住的房子都称“宫”。《说文•宀部》：“宫，室也。”《周易•困卦》：“入于其宫，不见其妻，凶。”《墨子•节用中》：“古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘掘穴而处焉。”《经典释文•尔雅音义》：“宫，古者贵贱同称宫，秦汉以来，惟王者所居为宫也。”先秦无论贵贱所住的地方皆称宫，自秦始皇始专指皇帝所住的地方。随着封建社会的灭亡，“宫”的意义范围又进一步缩小，现在指一些群众集会的地方，如“文化宫”、“少年宫”、“科技宫”等。
禽：古义为飞禽走兽的总称。《白虎通》：“禽者何？鸟兽之总名。”《周礼•天官•庖人》：“有六禽。”郑玄注：“宜为羔、豚、犊、麛、雉、雁。”《三国志•魏书•方技传》：“吾有一术，名五禽之戏。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。”后来词义范围缩小专指鸟类，如《尔雅•释鸟》：“二足而羽者谓之禽，四足而毛者谓之兽。”
虫：古代对动物的总称。《尔雅•释虫》：“有足谓之虫，无足谓之豸。”《大戴礼记•易本命》：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。”后指人以外的其它动物，《西游记》第一回：“如今人虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”再后来专指昆虫。今方言中，鸟称虫蚁，麻雀称小虫，蛇称长虫，虎称大虫，仍可见端倪。
瓦：古义指陶器的总名。《说文•瓦部》：“土器已烧之总名。”今专指一种建筑材料。《史记•廉颇蔺相如列传》：“秦军鼓噪勒兵，武安屋瓦尽震。”
谷：古义泛指各种粮食作物。《诗经•豳风•七月》：“其始播百谷。”《孟子•滕文公上》：“树艺五谷。”今专指一种农业作物——谷子。贾思勰《齐民要术•种谷》：“凡谷，成熟有早晚。”
子：古义为子女的总称。《论语•公冶长》：“子谓公冶长，‘可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。’以其子妻之。”后专指儿子。《战国策•赵策》：“父母之爱其子，则为之计深远。”
坟：古义指大土堆。《九歌•哀郢》：“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。”后指坟墓。《礼记•檀弓上》：“古者墓而不坟。”
金：古义指金属的总称。《说文•金部》：“五色金也。”《周易•系辞上》：“二人同心，其利断金。”后专指黄金。《世说新语•德行》：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金。”
此外，人们的称谓“朕、丈夫、丈人”等也属于词义范围缩小的例子。
（三）词义转移
即词义由指甲事物变为指乙事物，词义中心转移，而甲乙两事物之间又有一定的联系（如相似或接近等）。今义古义之间不存在类属关系，只是具有一定的联系。词义范围由某一事类转移到另一事类，由甲范围变为了乙范围。如：
羹：古义指带汁的肉。《左传•隐公元年》：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。”《史记•项羽本纪》：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”亦指带汤煮熟的蔬菜，《韩非子•五蠹》：“粝粢之食，藜藿之羹。”古诗《十五从军行》：“舂谷持作饭，采葵持作羹。”后来指汤类的食品，王建《新嫁娘》：“三日入厨下，洗手作羹汤。”“羹”“汤”同义连文。如今之牛肉羹、粟米羹、莲子羹等。
暂：古义为“突然”、“一下子”的意思。《广雅•释诂》：“暂，猝也”。今义为“短暂”。
汤：古义为热水，今义为菜汤。
兵：本来指兵器，如《郑伯克段于鄢》：“大叔完聚，缮甲兵，具卒乘。”后来指拿兵器的人即士兵，再由士兵的意义引申为军队、战争。词义发生了转换。
走：本来指跑，如《山海经》“夸父与日逐走。”后来指步行，行走。词义发生了转换。
狱：本来指案件，如《曹刿论战》：“小大之狱，虽不能察，必以情。”后来指监狱。词义发生了转换。
在词义演变的历史过程中，凡是不属于扩大或者缩小的，都可以看作转移。
涕：古义指眼泪。《庄子•大宗师》：“孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不戚。”《左传•襄公二十三年》：“臧孙入哭，甚哀，多涕。”上古鼻涕用“泗、洟”来表示。《诗经•陈风•泽陂》：“涕泗滂沱。”毛亨传：“自目曰涕，自鼻曰泗。”后来由眼泪变为鼻涕。上古汉语中一般不用“泪”，汉代才有“泪”。王褒《僮约》：“目泪下落，鼻涕长一尺。”于是泪、涕分工，涕主要表示鼻涕。但汉以后仍有用“涕”表示眼泪者，如《出师表》：“临表涕零。”
六、从词义感情色彩的差异看古今词义的异同
词的感情色彩可分为褒义、贬义、中性三类。词以发展的过程中，大多数词的感情色彩没有变化。但有少数词的感情色彩发生了变化，
（一）古褒今贬
如：复辟：古义指恢复君位。《明史•王骥传》：“石亨、徐有贞等奉英宗复辟。”感情色彩为褒义。今义指反动势力卷土重来。用作贬义。
爪牙：古义指勇猛的干将、得力的助手。《国语•越语》：“然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。”韩愈《与凤翔邢尚书书》：“今阁下为王爪牙，为国藩垣。”《左传•成公十二年》：“及其乱也，诸侯贪冒，侵欲不忌，争寻常以尽其民，略其武夫，以为己腹心、股肱、爪牙。故《诗》曰：‘赳赳武夫，公侯腹心。’”后来指坏人的帮凶。
（二）古贬今褒
锻炼：古义有玩弄法律诬陷人的意思。《汉书•路温舒传》：“则锻炼而周纳之。”《后汉书•韦彪传》：“锻炼之吏，持心近薄。”注：“锻炼犹成熟也。言深文之吏，入人之罪，犹工冶铸陶，锻炼使之成熟也。”用为贬义。今义则用为褒义。
（三）古中今贬
祥：古义指吉凶的征兆、预兆。《左传•僖公十六年》：“是何祥也？吉凶安在？”表示预兆时为中性词。后指吉祥，《韩非子•内储说上》：“主欲治而不听之，不祥。”为褒义。
谤：古义指背后议论人。《左传•襄公十四年》：“士传言，庶人谤。”杜预注：“庶人不与政，闻君过则诽谤。”《史记•夏本纪》：“女无面谀，退而谤予。”贾山《至言》：“商人庶人诽谤己而改之，从善无不听也。”《战国策•齐策》：“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”今义则指诽谤、诬陷人。《史记•屈原贾生列传》：“信而见疑，忠而被谤。”
侵：古义指不宣而战，无正义非正义之分。《左传•僖公四年》：“四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。”《左传•庄公二十九年》：“凡师，有钟鼓曰伐，无钟鼓曰侵，轻曰袭。”后指非正义的侵略、侵犯。《韩非子•内储说上》：“爱多者则法不立，威寡者则下侵上。”
谣言：指民间的歌谣谚语，感情色彩是中性的。《搜神记》：“长安中谣言曰：‘见乞儿，与美酒，以免破屋之咎。’”现在“谣言”指流传的没有事实根据的消息，并且具有贬义。
下流：在古代指地位或处境低下，《报孙会宗书》：“下流之人，众毁所归。”今天则指品德恶劣，并且有明显的贬义。
吹嘘：在古代指替人宣扬、称扬，现在指说大话，并且含贬义。
爪牙：在古代指得力助手，今天只具贬义，相当于说“走狗”、“帮凶”了。
七、从词义程度轻重看古今词义的异同
1、词义由轻变重，即古义轻今义重
①诛：古义为责备。从诛的字形可以分析出来。《说文•言部》：“诛，责也。”今成语有“口诛笔伐”。《论语•公冶长》：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”后来词义变重，成为“杀”的意思，《史记•项羽本纪》：“沛公至军，立诛杀曹无伤。”成语有“天诛地灭”。
②恨：古义指遗憾。《司马迁•报任安书》：“而长逝者魂魄私恨无穷。”“私恨”即内心私下的遗憾。《汉书•苏武传》：“子为父死亡所恨。”
“亡所恨”即没有什么遗憾。《史记•淮阴侯列传》：“大王失职入汉中，秦民无不恨者。”《洛阳伽蓝记》：“不恨我不见石崇，恨石崇不见我。”今义指痛恨，词义程度明显加重。李贺《老夫采玉歌》：“蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。”
2、词义由重变轻，即古义重今义轻
怨：古义指痛恨。《史记•淮阴侯列传》：“秦父兄怨此三人，入于骨髓。”《史记•秦本纪》：“缪公怨此三人，痛入骨髓。”用“入骨髓”来形容“怨”的程度，可见“怨”在古代的词义比今义要重得多了。《史记•袁盎列传》：“梁王由是怨盎，曾使人刺盎。”痛恨而欲置人于死地，可见痛恨之深。《汉书•苏武传》：“闻汉天子甚怨卫律。”用副词“甚”来修饰“怨”，可见怨恨的程度之深。
购：古义指重金购求、悬赏。《说文•贝部》：“购，以财有所求也。”《史记•项羽本纪》：“吾闻汉购吾头千金，邑万户。”今义指一般的购买。《清史稿•兵志》：“请令两广督臣续购大小洋炮。”
第十三讲词的本义和引申义
一、几个概念
（一）义项
义项是指一个词所包含的意义的项目。它是人们从各种具体语言材料中对这个词所使用过的意义进行分析、提炼、概括而形成的。在辞书里，义项表现为同一个词条内按意义列举的项目。
辞书里的义项跟词义反映的客观对象不全是一对一的关系。有些义项对词义所反映的不同的对象有所综合。例如：
（1）伐木不自其本，必复生。（国语•晋语。本，根。）
（2）恺之每食甘蔗，恒自尾至本。（晋书•顾恺之传。本，靠近根部的茎干。）
（3）宅南有一桑树，擢本三丈，横生四枝。（南史•齐高帝纪。本，主干。）
《辞海》里同上述“本”字对应的义项是“草木的根、干”，《辞海》里是“草木的根或茎干”，《古汉语常用字字典》里也是“草木的根或茎干”，都以一个义项的形式综合了根、茎、干三个不同的物件。这样可以避免一个词的义项过于琐碎、繁杂。
辞书里对词义的描写，只着重于那些普遍的用例的意义，并不完全等同于词在具体的句子里的意义。例如：
（1）天地间，人为贵。（曹操度关山。间，中间。）
（2）膑生阿、鄄之间。（史记•孙子吴起列传。间，一带。）
（3）是故凫胫虽短，续之恻忧，鹤胫虽长，断之则悲。（庄子•骈拇。断，使形体分离。）
（4）膑至，则以法刑断其两足而黥之。（史记•孙子吴起列传。断，使功能丧失。孙膑受的是刖刑，挖掉两个膝盖骨，腿的功能丧失了，虽连犹断。）
辞书里与上述句中“间”字对应的义项大都是“中间”，与“断”字对应的义项大都是“砍”、“截断”，跟上述句里这两个词的实际意义不完全相同。
辞书中义项的确立，往往带有一定的主观性，因此，同一个词在不同的辞书里的义项并不完全相同，例如：
“生”这个词，《辞源》里有“生长，长出”、“生育”，“养育”、“活。与‘死’相对”、“生命”、“生活”、“一生”、“一辈子”……这样一些义项，《古汉语常用字字典》与上述义项相关的义项则是“草木生长”、“出生”、“诞生”、“产生，发生”、“活着，生存”、“生命”、“生存的期间”。
学习古汉语，查阅工具书、选择义项是一项经常性的工作，怎样才能把义项选择得确切一些？一是要多比较几种辞书解释词义的情况，二是要根据上下文的文意来决定取舍。
（二）多义词
从词所包含的义项来给词分类，可以分为单义词和多义词。只包含一个义项的词称为单义词，如“勖”这个词就只有“勉励”一项意义。《诗经•邶风•燕燕》：“先君之思，以勖寡人。”包含有几个互相关联的意项的词叫多义词。古汉语词汇中，单义词少，多义词很多。单义词的词义比较容易掌握，多义词的义项比较复杂一些。因此，我们学习的重点应该放在多义词上。
学习多义词，首先是要注意多义词的系统性。多义词的全部义项构成它的词义系统，这个系统里包含有两项内容，一是它的全部义项，二是各个义项之间的关系。我们学习多义词的任务也就是要掌握这两个方面。
其次，是要注意多义词的适应性。根据语言环境对词义的制约，在众多的义项中准确地选择其中某一项意义。从词义系统来看，多义词具有各种各样的意义，但是在某个具体的句子里，它的意义是单一的。
（三）多义词的本义和引申义
词具有语音和意义两个方面，语音是词的表现形式，意义是词所表达的内容。词的意义可分为词汇意义和语法意义，本章只讨论词汇意义，简称词义。词义是概念在词语中的反映，它具有取本去末的概括性、适应交际的灵活性和约定俗成的社会性。词义由理性意义（又称为概念意义）与色彩意义（又称为附加意义）构成。理性意义指的是与概念相关的意义部分，色彩意义指的是词在表达理性意义时伴随出现的与人的主观意向、词的使用场合等相关的意义部分。理性意义是词义的核心，本章主要讨论理性意义，有时也涉及色彩意义。
词在使用过程中会产生新的意义，新义和原先的意义构成一个词的意义系统。在这个系统中，可以区分出本义和引申义。
二、本义
照字面讲，词的本义应是词本来的意义。但是，文字的产生远在语言产生之后，在没有文字记录的原始语言中，词的本来意义是什么，今人无法考查。所以，我们所说的古代汉语词的本义，实际上是指有史以来的有字形可考、有文献可征的最早的意义。
古代汉语词汇以单音词为主，而单音词又往往具有多义性，要把众多义项之间的关系搞清楚，就必须先找出本义。抓住了本义，才能纲举目张。要确定一个词的本义，一般从分析字形和考核文献两个途径入手。
（一）分析字形
大多数情况下，古代汉语（特别是上古汉语）的一个词就是一个字，字的构形理据就是词的意义。因此，分析汉字（特别是甲骨文、金文、篆文等古文字）的字形，我们就可以知道一些词在文字形成阶段的意义，即上文所说的本义。传统“六书”中的象形字、指事字、会意字都是纯表意字，分析它们的字形构造，一般就可以知道它们所记之词的本义。如：
天甲骨文突出人体最顶上的部分，本义是头。
向向象在屋墙上开了一个通气透光的孔，即窗户。
行甲骨文作，像十字路口，本义即道路。
亦甲骨文在人身两侧各加一指事符号，表明腋窝所在。
及甲骨文象一人伸手抓住了前面的人，表示追上、赶上。
欠
甲骨文作象一个人张大了嘴，将胸中的废气排出。所以以欠为形旁的字多与口出气有关。如“歌”、“欢”、“欧”（本指呕吐，后改用“呕”）、“吹”、“欬”（咳）；也由指气流向里吸的，这就是“饮”字。人张开嘴流出口水，是见到美味而想取食的反映。成语有“馋涎欲滴”，涎即口水，小篆作涎。
株
《说文解字》：“株，木根也。”即暴露在土表的的树根。在古代，指树根的有三个字：“根”，指树的须根；“株”，外部的根；“柢”，树的圆锥形直根。成语“根深柢固”，正反映了“柢”与“根”的关系。“株”在外部，根根相连，所以有“株连”一词。后来词义有了发展，“株”指整个植物体（包括根、茎、叶）“株距”、“株选”都是就这个意义而言的。
形声字由声符和义符两部分组成，义符虽不能明确地表示词的本义，但可以表明词的意义类属。如“江”、“空”、“缸”皆以“工”为声符，“江”的义符是“水”，表明与江河有关，“空”的义符是“穴”，表明与空间有关，“缸”的义符是“缶”，表明与盆罐儿有关。
如果我们知道某个字的若干意义，就可通过义符来确定它的本义。如“题”有额头、命名、书写、题目等意义，其义符是“页”，“页”的意思是头，就可确定“题”的本义是额头。
通过字形来探求词的本义，古人做了许多工作。汉代许慎利用小篆、籀文、六国古文来推求词的本义，写成《说文解字》，取得了辉煌成就。宋代金石学的兴起与发展，清代《说文》研究的空前深入，清末以来甲骨学的异军突起，都为我们探求词的本义提供了丰富的文字资料，我们应该好好利用。

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